\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Auteur marocain<\/strong><\/span><\/p>\nLes yeux peuvent tromper. L\u2019id\u00e9e se d\u00e9gage de l\u2019intitul\u00e9 du nouveau livre \u00abL\u2019\u0153il et l\u2019oubli, r\u00e9flexions esth\u00e9tiques autour des exp\u00e9riences artistiques\u00bb (Tome I) de son auteur marocain, Boujem\u00e2a Achefri. Une publication que l\u2019\u00e9crivain, \u00e9galement critique, d\u00e9die \u00e0 Feue la sociologue, Fatima El Mernissi \u00aben tant que fragrance ou r\u00eave imperceptible mais sempiternel\u00bb.
Pour mettre en avant le caract\u00e8re trompeur des yeux, l\u2019auteur, qui approche les exp\u00e9riences artistiques de neuf artistes-peintres de par le monde, exalte dans la pr\u00e9face de son livre : \u00aben pleine noirceur, un corps va vers une certaine lueur \u00e9manant d\u2019un raie. Une main essuie la noirceur pour que la lueur se propage\u00bb. \u00abIl existe une question titubante : est-ce que la marche vers un objet est un acc\u00e8s au monde ou un retrait de cet univers ? Il y a une complicit\u00e9 entre l\u2019\u0153il et la main. Une connivence dont le sort serait la c\u00e9cit\u00e9 et l\u2019oblit\u00e9ration. L\u2019oubli de ce qui n\u2019est pas encore survenu\u00bb, encha\u00eene M. Achefri dans le prologue.
A propos des exp\u00e9riences artistiques, il s\u2019interroge dans la m\u00eame introduction : \u00abque peut devenir une peinture gestuelle \u00e0 laquelle ce corps attribue une forme, un aper\u00e7u ou des aspects flasques\u00bb. \u00abPeut-on transformer une gestuelle r\u00e9elle en la propulsant dans un support ou un tissu pour devenir une peinture gestuelle faisant allusion \u00e0 un objet qui s\u2019est effac\u00e9 ?\u00bb, ajoute-t-il. Pour lui, le mouvement \u00e9mane du d\u00e9sir de la domiciliation et d\u00e9portation de l\u2019enfance dans\/vers le support\/ tissu \u00e0 condition de ne pas fermer les issues les entr\u00e9es internes et externes de ces op\u00e9rations de domiciliation et de d\u00e9portation. \u00abC\u2019est dans l\u2019enceinte du support\/ tissu (et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur) que r\u00e9side le rhizome de l\u2019enfance\u00bb, encha\u00eene-t-il.
Quant aux couleurs, le critique met en avant le bleu \u00abdont \u00e9mane des tailles d\u2019\u00eatres humains\u00bb. \u00abNous ignorons s\u2019ils se destinent vers la profondeur ou s\u2019ils \u00e9mergent vers la surface. A force de les contempler pour en d\u00e9celer le tr\u00e9fonds, le bleu devient gris. Ainsi, le d\u00e9sir de reconnaissance des traits est refoul\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 absorption de la surface par cette couleur. (\u2026) La transcendance du gris \u00e9voque la situation de c\u00e9cit\u00e9 \u00bb, poursuit-il.
Comme l\u2019explicite l\u2019\u00e9crivain, le gris donne souvent le sentiment de noirceur puisqu\u2019il oscille entre le blanc et noir. \u00abCe n\u2019est ni la lumi\u00e8re qui s\u2019en rev\u00eat, ni la noirceur qui le couvre. Le gris est la couleur la plus calamiteuse\u00bb, s\u2019exprime-t-il. Cela \u00e9tant, ce sont les exp\u00e9riences des artistes-peintres, Marina Abramovic (Serbie), Marie Jos\u00e9 Roy (Qu\u00e9bec), Keen Souhlal (France), Ikram Kabbaj (Maroc), Ninar Esber (Liban\/ France), Colette Debl\u00e9 (France), Annie Kurkdjian (Liban\/ France), Kenza Benjelloune, (Maroc) et Laila Cherkaoui (Maroc) qui sont \u00e9tudi\u00e9s dans ce livre.<\/p>\n
Auteur: Salima Guisser
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