{"id":103321,"date":"2020-10-31T06:00:00","date_gmt":"2020-10-31T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/qui-est-malek-bennabi\/"},"modified":"2020-10-31T06:00:00","modified_gmt":"2020-10-31T10:00:00","slug":"qui-est-malek-bennabi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/qui-est-malek-bennabi\/","title":{"rendered":"Qui est Malek Bennabi ?"},"content":{"rendered":"

Par Nour Eddine\u00a0Khendoudi, \u00e9crivain\u00a0<\/em>
II- Retour sur l\u2019\u00e9chec de la renaissance dans le monde musulman<\/strong>
T<\/span><\/strong>h\u00e8me classique, \u00e9puis\u00e9 et consomm\u00e9 chez beaucoup, la question de la renaissance du monde musulman revient, par moment ou en certaines occasions, \u00e0 travers une conf\u00e9rence d\u2019un sp\u00e9cialiste, une d\u00e9claration d\u2019un \u00e9minent responsable ou une contribution savante. Globalement, en plus d\u2019un si\u00e8cle, la Nahda a nourri les espoirs de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations avant de d\u00e9boucher sur une am\u00e8re d\u00e9ception. Le r\u00eave est devenu une chim\u00e8re. Tant et si bien que, gagn\u00e9s par le doute nourri d\u2019\u00e9checs \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition, les intellectuels arabes concern\u00e9s par le sujet ont plong\u00e9 dans la r\u00e9signation, dans un contexte marqu\u00e9 par la d\u00e9composition persistante du monde musulman et sa r\u00e9gression infinie.\u00a0\u00a0<\/p>\n

C\u2019est pourquoi la proposition du Dr Mahatir Mohamed, Premier ministre malaisien, de forger une alliance nouvelle entre certains pays pour \u0153uvrer \u00e0 la r\u00e9surgence de la civilisation islamique et tirer les musulmans de leur d\u00e9cadence actuelle(1) n\u2019a fait, \u00e0 premi\u00e8re vue, qu\u2019exhumer un vieux sujet. Mais on ne peut \u00e9luder, d\u2019une mani\u00e8re cavali\u00e8re, le propos de l\u2019artisan du d\u00e9collage \u00e9conomique sans pr\u00e9c\u00e9dent dans son pays. Point de d\u00e9faut de cr\u00e9dibilit\u00e9 donc.\u00a0 \u00a0
En attendant d\u2019y voir plus clair, il est bon de revenir sur l\u2019\u00e9chec des tentatives de ressusciter la grandeur d\u2019antan des musulmans.\u00a0\u00a0<\/p>\n

1-\u00a0 L\u2019\u00e8re asiatique de l\u2019islam<\/strong>
Pour des raisons \u00e9videntes, l\u2019escamotage des Arabes est dans l\u2019ordre des choses et conf\u00e8re, paradoxalement, du s\u00e9rieux \u00e0 l\u2019id\u00e9e. Le monde arabe, min\u00e9 par les divisions et les contradictions, ne peut assumer, dans la phase historique critique actuelle, un r\u00f4le dans le r\u00e9veil du monde musulman.
Je crains que le Premier ministre malaisien ait lu et s\u2019\u00e9tait inspir\u00e9 de l\u2019impitoyable sentence de Malek Bennabi qui d\u00e9crit la r\u00e9gion arabe comme le \u00abbout pourri du monde musulman\u00bb. Une putr\u00e9faction qui r\u00e9sume la somme des tares des Arabes. Ensuite, Bennabi a pr\u00e9vu que l’\u00e8re m\u00e9diterran\u00e9enne de l’islam est termin\u00e9e et que le centre de gravit\u00e9 du monde musulman s\u2019est d\u00e9plac\u00e9 en Asie. C\u2019est dans cette partie du monde que se jouera l\u2019avenir des musulmans.
Th\u00e9oricien de la culture, Bennabi a d\u00e9plor\u00e9 l\u2019individu arabe amorphe, ankylos\u00e9 et inefficace. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, son jugement de l\u2019Indon\u00e9sien est surprenant : \u00abL\u2019homme de Java est minutieux ; il a le sens de l’ordre et de l’organisation, l’amour du d\u00e9tail ; c’est l’homme du concret, du positif, de l’effort, l’homme de la pratique de la technique mais aussi celui des arts.\u00bb\u00a0 Ces qualit\u00e9s de civilisation font d\u00e9faut actuellement \u00e0 l\u2019homme arabe. D\u2019une mani\u00e8re plus globale, Bennabi entrevoit \u00e0 travers le musulman de l’Asie \u00abla promesse d’une nouvelle synth\u00e8se de l’homme, du sol et du temps et par cons\u00e9quent d’une nouvelle civilisation\u00bb.(2)
Ainsi, Bennabi et Mahatir se rejoignent sur ce point d\u00e9cisif qui consid\u00e8re que c\u2019est de l\u2019islam en Asie que jailliront de nouveau les jalons du chemin de sa civilisation dans la phase critique actuelle de son histoire.\u00a0\u00a0<\/p>\n

2-Coup de massue et \u00e9mergence de deux conceptions de la Nahda<\/strong>
Mieux que quiconque, Bennabi, hant\u00e9 par \u00ables probl\u00e8mes de la civilisation\u00bb, est pass\u00e9 de l\u2019enthousiasme euphorique \u00e0 la d\u00e9ception am\u00e8re en assistant \u00e0 la ruine de deux de ses grandes id\u00e9es. D\u2019abord, la \u00abrenaissance du monde musulman\u00bb, dont il a trac\u00e9 les conditions et les contours et, ensuite, le \u00abd\u00e9clin de l\u2019id\u00e9e de l\u2019afro-asiatisme\u00bb qu\u2019il a con\u00e7ue comme une voie de lib\u00e9ration des musulmans de la domination de l\u2019Occident gr\u00e2ce \u00e0 une refonte des relations internationales. Ses deux grandes id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 \u00abtu\u00e9es\u00bb par des \u00abassassins ignorants\u00bb, comme il le dira lui-m\u00eame.
\u00c0 l\u2019instar de l\u2019historien anglais Arnold Toynbee, Bennabi a observ\u00e9 l\u2019impact bouleversant du choc de la rencontre entre l\u2019Occident et le monde musulman. Avec le colonialisme, les peuples arabes et musulmans ont re\u00e7u un coup de massue. \u00c9tourdis, mal r\u00e9veill\u00e9s ils\u00a0 ne se sont toujours pas remis du coup qui leur a \u00e9t\u00e9 assen\u00e9. Dans son ouvrage intitul\u00e9 La Civilisation \u00e0 l\u2019\u00e9preuve (paru en France en 1951), Toynbee parle des chambardements qui s\u2019en \u00e9taient suivis. On peut lire dans le chapitre sur \u00abL\u2019Islam, l\u2019Occident et l\u2019avenir\u00bb ce qui suit : \u00abLes historiens futurs diront, je pense, que le grand \u00e9v\u00e9nement du XXe si\u00e8cle fut le choc de la civilisation occidentale sur toutes les autres soci\u00e9t\u00e9s vivantes du monde d’aujourd’hui. Ils diront que ce choc fut si puissant et si p\u00e9n\u00e9trant qu’il mit sens dessus dessous les existences de toutes ses victimes.\u00bb Toynbee qui parle de civilisations \u00abbouscul\u00e9es et profond\u00e9ment d\u00e9stabilis\u00e9es\u00bb, d\u00e9crit l\u2019islam comme la premi\u00e8re victime de la civilisation occidentale.(3)\u00a0
Ce constat est partag\u00e9 par Bennabi qui d\u00e9taille les effets du chaos de ce bouleversement sur le monde musulman, devenu un m\u00e9lange d\u2019influences pass\u00e9es et nouvelles qui ont produit les deux acteurs de la Nahda. Pour lui, \u00able monde musulman est aujourd\u2019hui un produit mixte de r\u00e9sidus de l\u2019\u00e9poque post-almohadienne (p\u00e9riode de la d\u00e9cadence) et d\u2019apports culturels nouveaux du courant r\u00e9formateur et du courant moderniste : archa\u00efsme ind\u00e9cant\u00e9 et nouveaut\u00e9s non filtr\u00e9es\u00bb.\u00a0
Ce syncr\u00e9tisme est incarn\u00e9 par les deux courants qui ont conduit les efforts de la Nahda, \u00e0 savoir le r\u00e9formisme religieux et le modernisme la\u00efc. Bennabi sch\u00e9matise : \u00abL\u2019homme malade musulman eut d\u2019abord \u00e0 son chevet pour le gu\u00e9rir\u00a0 le maraboutisme qui ne pouvait ni le gu\u00e9rir\u00a0 ni l\u2019achever. Le k\u00e9malisme, le ba\u00e2thisme charlatan\u00a0 n\u2019ont rien modifi\u00e9 \u00e0 la situation ; ils l\u2019ont plut\u00f4t compliqu\u00e9e davantage.\u00bb\u00a0 Sur sc\u00e8ne, dans le monde musulman, on a, ainsi, deux acteurs : une \u00e9crasante majorit\u00e9 nonchalante qui subit face \u00e0 une minorit\u00e9 agissante qui d\u00e9cide.\u00a0<\/p>\n

3- Le \u00abmodernisme d\u2019emprunt\u00bb<\/strong>
Le courant moderniste, que Bennabi qualifie de \u00abmodernisme d\u2019emprunt\u00bb, est le fruit du contact entre certaines \u00e9lites arabes et musulmanes avec l\u2019Occident. Ses tenants appellent \u00e0 emboiter le pas \u00e0 l\u2019Occident et \u00e0 adopter ses mod\u00e8les et crit\u00e8res. Produit de l\u2019\u00e9cole coloniale, suscit\u00e9e ou encourag\u00e9e par des milieux intellectuels en Occident, l\u2019\u00e9cole moderniste se manifeste sous divers cachets et d\u00e9nominations. Pour enfoncer les Arabes dans la confusion, on a cr\u00e9\u00e9 pour eux une multitude de formes de modernisme. Les plus connus sont le k\u00e9malisme, le nass\u00e9risme, le bourguibisme, le ba\u00e2thisme, le communisme, le socialisme\u2026 et d\u2019autres formes d\u2019id\u00e9ologies aux lendemains qui chantent.\u00a0
L\u2019\u00e9cole moderniste traduit les vues et les aspirations d\u2019une \u00e9lite occidentalis\u00e9e, compos\u00e9e d\u2019intellectomanes,(3) contempteurs de la religion musulmane, d\u00e9tach\u00e9s de la conscience du monde musulman, de son histoire et de ses r\u00e9alit\u00e9s pass\u00e9es ou actuelles. Pour Bennabi toujours, ce courant traduit \u00abl\u2019impulsion du pr\u00e9sent\u00bb. \u00abFaute d\u2019un contact r\u00e9el avec la civilisation moderne et d\u2019une rupture effective avec le pass\u00e9 post-almohadien, la tendance moderniste n\u2019a pas apport\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une culture.\u00bb\u00a0 Il lui reconna\u00eet, toutefois, le m\u00e9rite de donner naissance \u00e0 un courant d\u2019id\u00e9es, discutable sans doute, mais qui a l\u2019avantage de remettre en question tous les crit\u00e8res traditionnels. Le modernisme d\u2019emprunt incarne l\u2019abdication, la soumission et le ralliement \u00e0 la civilisation occidentale. Moins profond et peu ancr\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 musulmane, le courant est vou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec. En d\u00e9finitive, le modernisme d\u2019emprunt, sous ses diff\u00e9rentes tendances, a abouti sur des \u00e9checs clairs et son seul et unique \u00absucc\u00e8s\u00bb est d\u2019embourber la soci\u00e9t\u00e9 dans des tensions et des antagonismes sans fin.<\/p>\n

4- Les limites du r\u00e9formisme religieux\u00a0<\/strong>
Le mouvement r\u00e9formiste classique est l\u2019\u0153uvre d\u2019hommes politiques ou de penseurs, \u00e0 l\u2019exemple de Djamel Eddine El Afghani (Iran), Mohamed Abdou (\u00c9gypte), Abderrahmane El Kawakibi (Syrie), Mohamed Iqbal (Inde), Abou Al Aala Al Mawdoudi (Pakistan), ou de mouvements structur\u00e9s, \u00e0 l\u2019instar des \u00abFr\u00e8res musulmans\u00bb (\u00c9gypte), de \u00abl\u2019Association des Oul\u00e9mas musulmans alg\u00e9riens\u00bb et du wahhabisme. D\u2019une mani\u00e8re globale, le mouvement r\u00e9formiste fonde sa d\u00e9marche sur la d\u00e9fense de l’islam et la reformulation de la religion et pr\u00f4ne le retour \u00e0 ses sources premi\u00e8res. Pour Bennabi, ce courant repr\u00e9sente \u00abl\u2019attraction du pass\u00e9\u00bb. Ses lacunes \u00e0 part, il a le m\u00e9rite d\u00e9cisif de rester attach\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 musulmane et de traduire la conscience des peuples musulmans. Le r\u00e9formisme repr\u00e9sente la volont\u00e9 de r\u00e9sistance \u00e0 la civilisation occidentale conqu\u00e9rante. Mais c\u2019est insuffisant comme d\u00e9marche.\u00a0 \u00a0
Bennabi rel\u00e8ve, pour commencer, que le monde musulman n\u2019a pas un probl\u00e8me de religion pour exiger une entreprise de r\u00e9islamisation. Comme tous les peuples dans leur situation, le drame des musulmans est celui de leur civilisation. \u00abL\u2019homme post-almohadien n\u2019a jamais abandonn\u00e9 son credo, il est demeur\u00e9 croyant, ou plus exactement d\u00e9vot.\u00bb Le grand probl\u00e8me est que : \u00abCette croyance est devenue inefficace parce qu\u2019elle avait perdu son rayonnement social, devenue centrip\u00e8te individualiste : une foi de l\u2019individu d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9 de son milieu social. Par cons\u00e9quent, il ne s\u2019agissait pas de lui enseigner une croyance qu\u2019il poss\u00e9dait d\u00e9j\u00e0 mais de restituer \u00e0 cette croyance son efficacit\u00e9.\u00bb Victime de carences qui alt\u00e8rent son action ou annihilent son combat pour la renaissance du monde musulman, le courant r\u00e9formiste n\u2019a pas su \u00abtransformer l\u2019\u00e2me musulmane, ni traduire dans la r\u00e9alit\u00e9 la \u201cfonction sociale\u201d de la religion. Il a toutefois r\u00e9ussi \u00e0 rompre l\u2019\u00e9quilibre statique de la soci\u00e9t\u00e9 post-almohadienne en introduisant dans la conscience musulmane \u00ad\u2014 partiellement et sur le seul plan intellectuel \u2014 la notion de son drame s\u00e9culaire. Mais pour que la renaissance d\u00e9pass\u00e2t l\u2019\u00e9tat embryonnaire, il restait \u00e0 poser dans sa g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 le probl\u00e8me de la culture\u00bb.
Bennabi note l\u2019erreur d\u2019Al Afghani, Abdou, Iqbal\u2026 qui ont cru trouver la solution \u00e0 la d\u00e9cadence des musulmans dans la reformulation de la th\u00e9ologie. Il \u00e9crit : \u00abCe mot de th\u00e9ologie deviendra la fatalit\u00e9 du mouvement.\u00bb\u00a0\u00a0
\u00c0 ces d\u00e9faillances d\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 ces critiques d\u2019ensemble du mouvement de l\u2019islah musulman, Bennabi d\u00e9taille au besoin et au cours de ses livres et interventions les insuffisances et les erreurs de ce courant. Son regard est lucide si l\u2019on doit \u00e9luder des critiques d\u2019ordre personnel qui sont parfois excessifs.\u00a0
Enfin, Bennabi s\u2019\u00e9l\u00e8ve contre un syllogisme n\u00e9faste : \u00abNous sommes musulmans donc nous sommes parfaits.\u00bb\u00a0\u00a0
Pour le courant r\u00e9formiste, le tableau n\u2019est pas reluisant non plus. On peut succinctement le pr\u00e9senter ainsi :
– La mort du wahhabisme\u00a0<\/strong>
Le wahhabisme, qui exhortait au d\u00e9part \u00e0 un retour \u00e0 la purification de la religion de tout rev\u00eatement alt\u00e9rant, a \u00e9volu\u00e9 au gr\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements pour devenir un simple alibi au pouvoir politique auquel il \u00e9labore des justifications et des l\u00e9gitimations en pr\u00eachant son ob\u00e9issance absolue.
Il a fini par r\u00e9duire l\u2019islam \u00e0 de simples expressions cultuelles et plonge ses adeptes dans les r\u00eaves des moments de sa splendeur pass\u00e9e mais fait l\u2019impasse sur les d\u00e9voiements du pr\u00e9sent.
\u00c0 l\u2019y examiner de pr\u00e8s, l\u2019\u00e9cole wahhabite pr\u00f4ne l\u2019immobilisme et, dans l\u2019id\u00e9al wahhabite, l\u2019homme doit \u00eatre fig\u00e9 et r\u00e9sign\u00e9. Le wahhabisme n\u2019est donc plus un courant r\u00e9formateur en qu\u00eate des voies du r\u00e9veil du monde musulman et de son salut.(4)<\/p>\n

– Grand combat et pas de clerc des oul\u00e9mas alg\u00e9riens\u00a0<\/strong>
N\u00e9e en 1931, l\u2019Association des Oul\u00e9mas musulmans alg\u00e9riens est la premi\u00e8re organisation cr\u00e9\u00e9e par des Alg\u00e9riens soucieux de de pr\u00e9server l\u2019identit\u00e9 du peuple et de le pr\u00e9server da la dilution voulue par le colonialisme. L\u2019association est n\u00e9e au moment o\u00f9 la France c\u00e9l\u00e9brait avec faste le centenaire de la colonisation du pays.\u00a0
La comm\u00e9moration funeste a montr\u00e9, en son temps, le haut degr\u00e9 atteint par les tentatives de sa dissolution et son rattachement \u00e0 la France.\u00a0
Ind\u00e9niablement, l\u2019\u00e9tincelante \u0153uvre des Oul\u00e9mas fut d\u00e9cisive face au pire colonialisme qu\u2019un peuple ait endur\u00e9 durant toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Bennabi salue leur m\u00e9rite inestimable de lib\u00e9rer le peuple alg\u00e9rien de l\u2019emprise maraboutique en le tirant de sa torpeur et de sa soumission au f\u00e9tichisme. Il salua, \u00e0 travers leur action, un d\u00e9but du triomphe de \u00abl\u2019id\u00e9e\u00bb sur \u00abl\u2019idole\u00bb, un pr\u00e9lude \u00e0 la transformation de l\u2019\u00e2me alg\u00e9rienne.\u00a0
Il fut, de tous les temps, laudatif \u00e0 l\u2019endroit de Ben Badis, le plus illustres des Alg\u00e9riens, personnalit\u00e9 hors du commun, constructeur d\u2019\u00e9coles et \u00e9veilleur de consciences avec ses fr\u00e8res de l\u2019Association des oul\u00e9mas. Sa pr\u00e9face \u00e0 la compilation de ses \u0153uvres, r\u00e9alis\u00e9e par le professeur Amar Talbi, traduit un respect pour le v\u00e9n\u00e9rable et vaillant cheikh. Pour Taib El Okbi, n\u2019a-t-il pas d\u00e9ploy\u00e9 une grande activit\u00e9 en France pour obtenir sa lib\u00e9ration lors de son arrestation dans l\u2019affaire de l\u2019assassinat du muphti d\u2019Alger, cheikh Bendali Kahoul.\u00a0
Quant au chahid Larbi T\u00e9bessi, il n\u2019avait jamais cess\u00e9 de condamner son assassinat par l\u2019organisation terroriste\u00a0 la Main rouge, un appendice des services secrets fran\u00e7ais.\u00a0\u00a0
L\u2019abn\u00e9gation au service de l\u2019Alg\u00e9rie, la bonne foi, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 morale et la rectitude sociale des oul\u00e9mas n\u2019excluent pas quelques erreurs et\u00a0 faux pas qui d\u00e9voilent une candeur et une grave m\u00e9connaissance des m\u00e9andres de la lutte id\u00e9ologique. Ce sont des griefs port\u00e9s par Bennabi contre les Oul\u00e9mas.(5) Mais ces reproches sont \u00e0 relativiser. Cette m\u00e9connaissance des m\u00e9thodes de la lutte id\u00e9ologique et ses jeux cyniques et fourbes n\u2019est pas un d\u00e9faut des seuls oul\u00e9mas. On le rel\u00e8ve aussi chez les autres courants.\u00a0\u00a0
\u00c0 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le lecteur d\u00e9passera ce qui peut para\u00eetre comme des contradictions dans les jugements. Et tous ceux qui croient que Bennabi \u00e9tait un ennemi, ou m\u00eame un adversaire du courant islahiste alg\u00e9rien doivent se raviser et se d\u00e9tromper.\u00a0
– Le cas en \u00c9gypte : les Fr\u00e8res musulmans<\/strong>
Bennabi a port\u00e9 un jugement variable sur l\u2019association des \u00abFr\u00e8res musulmans\u00bb dans ses ouvrages connus Vocation de l\u2019islam et l\u2019Afro-asiatisme et puis et surtout dans ses Carnets, une mine d\u2019informations, publi\u00e9s \u00e0 titre posthume.(6) On notera chez lui des attitudes diff\u00e9renci\u00e9es et gradu\u00e9es, passant des \u00e9loges t\u00e9moign\u00e9s \u00e0 Hassan el Banna, le fondateur, aux critiques, parfois tr\u00e8s dures, \u00e0 l\u2019encontre de ses successeurs.\u00a0\u00a0
Mieux que l\u2019Islah classique qui a pr\u00e9valu dans le monde musulman au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, demeur\u00e9 au simple stade du verbe, l\u2019apologie de l\u2019islam et les r\u00e9cits des temps de la grandeur r\u00e9volue, le mouvement de Hassan Al Banna, sous sa propre impulsion, est pass\u00e9 du simple discours th\u00e9orique \u00e0 l\u2019action concr\u00e8te. Une pens\u00e9e en action semble na\u00eetre avec lui.\u00a0\u00a0
Bennabi salua en Hassan Al Banna un homme qui \u00abn\u2019est ni un philosophe\u00a0 ni un th\u00e9ologien : il s\u2019est content\u00e9 de revivre un islam d\u00e9gag\u00e9 de tous ses rev\u00eatements historiques. Sa doctrine n\u2019est rien d\u2019autre que le Coran lui-m\u00eame, mais un Coran aux prises avec la vie\u00bb. Il voyait dans son action, au d\u00e9part, \u00abun acte de fraternisation et non un simple sentiment. Un acte concret non une simple id\u00e9e abstraite\u00bb.
Apr\u00e8s l\u2019assassinat d\u2019Al Banna, Bennabi changea son jugement sur les Fr\u00e8res musulmans. Si, pour lui, Al Banna a su concr\u00e9tiser la fonction de la religion, perdue depuis des si\u00e8cles, ses successeurs lui ont substitu\u00e9 la boulitique qu\u2019il abhorre et qu\u2019il oppose \u00e0 la \u00abpolitique\u00bb comme une science.\u00a0
Son jugement est dur \u00e0 leur \u00e9gard : \u00abLe mouvement lui-m\u00eame, qui semble \u2013 sous la direction de ses nouveaux leaders \u2013 \u00eatre devenu plut\u00f4t un instrument politique, d\u00e9pouill\u00e9 du caract\u00e8re civilisateur qu\u2019on aurait voulu tout d\u2019abord voir en lui. Dans cette nouvelle phase, le mouvement para\u00eet m\u00eame n\u2019utiliser la religion que pour parvenir \u00e0 des fins pratiques imm\u00e9diates.\u00bb\u00a0\u00a0<\/p>\n

5- O\u00f9 situer Bennabi ?<\/strong>
Apr\u00e8s ce petit d\u00e9tour, il faut placer Bennabi. Avec des nuances et des diff\u00e9rences qu\u2019il a signal\u00e9es dans ses \u00e9crits et conf\u00e9rences, Bennabi consid\u00e8re, pour le r\u00e9sumer, que le \u00abr\u00e9formisme religieux\u00bb et, son oppos\u00e9, le \u00abmodernisme d\u2019emprunt\u00bb comme les deux facettes de la gangue post-almohadienne, l\u2019avers et le revers d\u2019une m\u00eame m\u00e9daille, symbole d\u2019une entreprise jusqu\u2019ici rat\u00e9e. Le r\u00e9formisme d\u00e9fend des id\u00e9es mortes, puis\u00e9es d\u2019une civilisation islamique disparue. Le modernisme v\u00e9hicule des id\u00e9es mortelles introduites de la civilisation occidentale sans discernement. Or, les id\u00e9es mortes et les id\u00e9es mortelles ne peuvent construire une Nahda.\u00a0
Pour lui, les deux courants ont \u00e9chou\u00e9 car ils n\u2019ont pu pr\u00e9senter des \u00ab\u00e9l\u00e9ments d\u2019une culture\u00bb. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire ? il faut revenir \u00e0 sa conception de la culture qu\u2019il a d\u00e9velopp\u00e9e au fil de ses \u00e9crits. C\u2019est l\u2019ambiance dans laquelle se meut l\u2019individu, c\u2019est la responsable de l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019individu fichu, c\u2019est le climat g\u00e9n\u00e9ral qui cr\u00e9e la dynamique sociale qui change l\u2019homme qui le mue en acteur de la civilisation. Descartes en France, Jean Baptiste Alberti en Italie, Newton en Angleterre, Stakhanov en Russie sovi\u00e9tique\u2026 sont les produits de cette nouvelle ambiance. Ils n\u2019en sont pas les initiateurs. Pour Bennabi, l\u2019homme post-almohadien, post-civilis\u00e9, colonisable est inapte \u00e0 la civilisation, \u00abvieux et caduc et ne peut \u00eatre r\u00e9form\u00e9\u00bb. Il a besoin d\u2019une transformation compl\u00e8te gr\u00e2ce \u00e0 \u00abla liquidation du passif h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019homme post-almohadien, il y a six si\u00e8cles, conform\u00e9ment \u00e0 une v\u00e9ritable tradition islamique et \u00e0 l’exp\u00e9rience cart\u00e9sienne\u00bb. Or, cette perspective d\u00e9passe les combats des r\u00e9formateurs et des modernistes. Selon Bennabi, il faut \u00abune nouvelle synth\u00e8se de trois \u00e9l\u00e9ments : l\u2019homme, le sol et le temps\u00bb.\u00a0
Bennabi, on le d\u00e9duit ainsi, n\u2019est ni un r\u00e9formateur traditionnaliste ni, \u00e0 plus forte raison, un moderniste empruntant les id\u00e9es de l\u2019Occident. Il r\u00e9cuse l\u2019id\u00e9e des modernistes d\u2019emprunt qui poursuivent l\u2019objectif de la\u00efciser la soci\u00e9t\u00e9 pour la livrer pr\u00e9dispos\u00e9e aux desseins de l\u2019ennemi et refuse \u00e9galement l\u2019id\u00e9e de sa r\u00e9islamisation inutile. En qu\u00eate de \u00abl\u2019id\u00e9e travaillante\u00bb, appelant au retour de \u00abla fonction sociale de la religion\u00bb, privil\u00e9giant le \u00abprincipe de l\u2019efficacit\u00e9\u00bb et l\u2019amour du concret. En tout cas, placer Bennabi dans un cadre ou l\u2019inf\u00e9oder \u00e0 un courant est une absurdit\u00e9.\u00a0
Le caract\u00e8re atypique de sa pens\u00e9e le soustrait \u00e0 toute affiliation aux courants intellectuels et politiques qui animent la sc\u00e8ne dans le monde musulman depuis la fin du XIXe si\u00e8cle. C\u2019est pourquoi les initi\u00e9s de sa pens\u00e9e trouveront les tentatives de jeter un pont entre lui et certains mouvements dits \u00abislamistes\u00bb comme un non-sens, une absurdit\u00e9, sinon une malveillance. Mais le sujet ne peut \u00eatre \u00e9lud\u00e9 au moment o\u00f9 des mouvements et des militants de certains courants se r\u00e9clamant de l\u2019islam revendiquent depuis quelque temps son h\u00e9ritage intellectuel ou pr\u00e9tendent s\u2019inspirer de ses id\u00e9es. \u00c0 cela, il faut ajouter que certains \u00e9crivains en France notamment, comme Gilles Kepel ou S\u00e9verine Labbat, tentent de confiner le nom de Malek Bennabi dans le carr\u00e9 honni de \u00abl\u2019islamisme\u00bb, au sens ex\u00e9cr\u00e9 en vogue actuellement.(7)\u00a0
On glisse ici vers les proc\u00e9d\u00e9s connus de la lutte id\u00e9ologique utilis\u00e9s pour diaboliser un intellectuel ou \u00e9touffer ses id\u00e9es.(8)\u00a0
N. E. K.
(\u00c0 suivre)<\/strong><\/em><\/p>\n

    \n
  1. Formul\u00e9e, une premi\u00e8re fois, en Turquie en juillet 2019, l\u2019id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 r\u00e9it\u00e9r\u00e9e en septembre en marge des travaux de l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Onu et abord\u00e9e avec le Premier ministre pakistanais.\u00a0<\/em><\/li>\n
  2. Les Am\u00e9ricains ont hiss\u00e9 l\u2019Iran, depuis la r\u00e9volution chiite de 1978, au rang d\u2019acteur majeur qui a d\u00e9j\u00e0 \u00absa part\u00bb dans le morcellement du Moyen-Orient qui s\u2019esquisse depuis plusieurs ann\u00e9es.<\/em><\/li>\n
  3. Ces deux textes ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans Vocation de l\u2019islam, r\u00e9dig\u00e9 en 1948 mais qui n\u2019est paru qu\u2019en 1954.<\/em><\/li>\n
  4. Pr\u00e9face de Bennabi \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9dition arabe de son livre Vocation de l\u2019islam.<\/em><\/li>\n
  5. Toynbee devance, mais d\u2019une mani\u00e8re mieux \u00e9labor\u00e9e et plus mod\u00e9r\u00e9e, les th\u00e9ories du \u00abchoc des civilisations\u00bb belliqueuses de Bernard Lewis et son continuateur Samuel Huntington.<\/em><\/li>\n
  6. Dans ces Carnets, Bennabi s\u2019est montr\u00e9, par endroit, tr\u00e8s critique \u00e0 l\u2019encontre de Nasser et certains de ses proches collaborateurs qu\u2019il a accus\u00e9s d\u2019\u00eatre des agents de Moscou et de Tel Aviv. Bennabi n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 choy\u00e9 par le r\u00e9gime nass\u00e9rien qui le consid\u00e9rait comme un intellectuel au sens \u00e9tabli dans les r\u00e9gimes autoritaires suffisants. Bennabi vivotait au Caire. Dans sa pr\u00e9face \u00e0 Vocation de l\u2019islam, on peut d\u00e9duire que parmi \u00ables ignorants qui ont tu\u00e9 l\u2019id\u00e9e afro-asiatique \u2013 si ch\u00e8re \u00e0 Bennabi \u2013, figurait le ra\u00efs \u00e9gyptien justement.<\/em><\/li>\n
  7. Bien avant d\u2019aboutir \u00e0 cette d\u00e9ch\u00e9ance, apr\u00e8s tant de cheminement, Bennabi avait jug\u00e9 que l\u2019id\u00e9e wahhabite a \u00e9t\u00e9 \u00abbr\u00fbl\u00e9e par le p\u00e9trole\u00bb. En une autre occasion, il jugea que \u00able salafisme et le wahhabisme n\u2019ont laiss\u00e9 que de pitoyables souvenirs dans une d\u00e9composition g\u00e9n\u00e9rale\u00bb (Vocation de l\u2019islam. 1954). La solide alliance avec les Am\u00e9ricains et les autres pays occidentaux a fait le reste. Le coup de gr\u00e2ce lui est assen\u00e9 en mars 2018, lorsque le prince-h\u00e9ritier saoudien a admis que son pays a propag\u00e9 le wahhabisme dans le monde \u00e0 la demande de l\u2019Occident dans le cadre de la lutte contre l\u2019influence sovi\u00e9tique.\u00a0<\/em><\/li>\n
  8. Ses critiques acerbes contre le voyage des oul\u00e9mas \u00e0 Paris en 1936 au sein d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation conduite par Benjelloul et l\u2019attitude des oul\u00e9mas lors de la parution de son livre Les conditions de la renaissance sont des \u00e9pisodes suffisamment connus pour y revenir. Ils ont sign\u00e9 une nette d\u00e9marcation intellectuelle entre les deux parties.\u00a0<\/em><\/li>\n
  9. L\u2019islam sans l\u2019islamisme (\u00c9ditions Samar – Alger, 2006).<\/em><\/li>\n
  10. Des m\u00e9dias fran\u00e7ais recourent souvent aux grossi\u00e8res mystifications pour discr\u00e9diter l\u2019homme et sa pens\u00e9e. Dans sa livraison du 25 avril 2019, Le Monde a attribu\u00e9 \u00e0 Bennabi la paternit\u00e9 de l\u2019association Al Qiam. Or, Bennabi n\u2019avait pas eu cet honneur puisqu\u2019au moment de sa cr\u00e9ation, il \u00e9tait toujours au Caire o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait exil\u00e9 depuis 1956. M\u00eame apr\u00e8s son retour d\u2019\u00c9gypte en 1963, il n\u2019a jamais fait partie de cette association qui a regroup\u00e9 de nombreux intellectuels alg\u00e9riens de valeur.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

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    Par Nour Eddine\u00a0Khendoudi, \u00e9crivain\u00a0II- Retour sur l\u2019\u00e9chec de la renaissance dans le monde musulmanTh\u00e8me classique, \u00e9puis\u00e9 et consomm\u00e9 chez beaucoup, la question de la renaissance du monde musulman revient, par moment ou en certaines occasions, \u00e0 travers une conf\u00e9rence d\u2019un sp\u00e9cialiste, une d\u00e9claration d\u2019un \u00e9minent responsable ou une contribution savante. Globalement, en plus d\u2019un si\u00e8cle, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1741,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[73,53],"tags":[],"class_list":["post-103321","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite","category-algerie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/103321","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1741"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=103321"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/103321\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=103321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=103321"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=103321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}