Les derniers sondages d\u2019opinion le confirment:\u00a0 les prochaines \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales aboutiront \u00e0 une bipolarisation entre, d\u2019une part, les partisans de l\u2019islam politique et ceux qui se r\u00e9clament de l\u2019h\u00e9ritage destourien, d\u2019autre part. Quelques partis politiques, populistes pour la plupart, prendraient le reste. L\u2019autre grande impression qui se d\u00e9gage de tout cela est celle d\u2019un vide d\u2019autant plus inqui\u00e9tant que nous ne savons pas si ce dualisme dominant servira les int\u00e9r\u00eats sup\u00e9rieurs de la nation ou se r\u00e9sumera seulement \u00e0 une course pour le pouvoir. Simultan\u00e9ment, une question se pose: existe-t-il une alternative susceptible de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis actuels de la Tunisie?\u00a0<\/p>\n
Afin d\u2019y voir plus clair, il n\u2019est pas inutile d\u2019interroger l\u2019histoire r\u00e9cente de notre pays. Trois p\u00e9riodes y \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par des \u00e9v\u00e8nementset des transformations sociales et culturelles qui ont fa\u00e7onn\u00e9 le profil des diff\u00e9rentes tendances politiques pr\u00e9sentes aujourd\u2019hui. Sous le Protectorat (1881-1956), la r\u00e9flexion et l\u2019action politique\u00a0 pr\u00e9dominantes tournaient autour de la lutte pour l\u2019\u00e9mancipation des Tunisiens et l\u2019ind\u00e9pendance. D\u00e8s 1920, un parti, le Destour puis, apr\u00e8s la scission de 1934, le N\u00e9o-Destour agirent pour l\u2019encadrement du peuple et la mobilisation en vue de la lib\u00e9ration du joug colonial. Le N\u00e9o-Destour, gr\u00e2ce aux talents de ses leaders, \u00e0 son organisation et \u00e0 l\u2019activisme de ses militants, exer\u00e7a rapidement son h\u00e9g\u00e9monie. Quant \u00e0 l\u2019islam politique, il n\u2019avait pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque ni d\u2019adeptes ni de structures identifi\u00e9s, contrairement \u00e0 d\u2019autres pays \u00e0 l\u2019instar\u00a0 de l\u2019Egypte, o\u00f9 cette id\u00e9ologie radicale s\u2019est manifest\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle.\u00a0 Notons cependant que si l\u2019affirmation de l\u2019identit\u00e9 arabo-musulmane a constitu\u00e9 un th\u00e8me mobilisateur que les Destouriens \u2013 quoique r\u00e9solument modernistes – surent exploiter, le mouvement zitounien, partisan d\u2019une revendication nationaliste \u00e0 caract\u00e8re religieux et panarabe, ne tarda pas \u00e0 entrer en conflit avec le N\u00e9o-Destour. Dans les ann\u00e9es 1950, leurs divergences tourn\u00e8rent \u00e0 l\u2019affrontement violent, aggrav\u00e9 par la crise youssefiste (1955-1962). Les effets de ce traumatisme sont encore vivaces aujourd\u2019hui.\u00a0<\/p>\n
A partir de l\u2019ind\u00e9pendance obtenue en 1956 et jusqu\u2019au d\u00e9part de Habib Bourguiba en 1987, le paysage politique a \u00e9t\u00e9 domin\u00e9\u00a0 par le N\u00e9o-Destour (devenu en 1964 le Parti Socialiste Destourien). Incarnation d\u2019un autoritarisme hyper centralis\u00e9, ce parti omnipotent barrait la route \u00e0 toute opposition digne de ce nom. Il existait cependant des courants politiques dissidents ou id\u00e9ologiquement diff\u00e9rents. Leurs organisations \u00e9taient structurellement fragiles (MDS, PC) ou bien contraintes \u00e0 agir dans la clandestinit\u00e9 (MTI, devenu plus tard Ennahdha, islamiste, POCT marxiste). L\u2019apparition dans les ann\u00e9es 1970, de la mouvance islamiste\u00a0 a fait ressurgir\u00a0 l\u2019antagonisme entre le courant th\u00e9ocratique et le courant moderniste. En 1987, l\u2019accession au pouvoir de Zine-El Abidine Ben Ali a suscit\u00e9 l\u2019espoir d\u2019une d\u00e9mocratisation de la vie politique et d\u2019une transition d\u2019un r\u00e9gime autoritaire vers le multipartisme, le libre d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es et l\u2019alternance pacifique au pouvoir. Il n\u2019en fut rien. On note toutefois, durant cette p\u00e9riode, la pr\u00e9sence, outre l\u2019h\u00e9g\u00e9monique RCD, h\u00e9ritier du PSD, d\u2019autres partis politiques qui constituaient une opposition \u00abofficielle\u00bb.<\/p>\n
Cons\u00e9quence directe de la r\u00e9volution de 2011, la chute du r\u00e9gime a \u00e9t\u00e9 propice, pour la premi\u00e8re fois l\u2019histoire du pays, \u00e0 l\u2019apparition au grand jour des diff\u00e9rents courants politiques et id\u00e9ologiques d\u00e9crits plus haut. L\u2019antagonisme historique, qui demeura toujours vivace quoique \u00e9touff\u00e9, entre la pens\u00e9e r\u00e9formiste et le courant th\u00e9ocratique explique que le bras de fer politique et id\u00e9ologique, qui accapare aujourd\u2019hui la sc\u00e8ne nationale a pris la forme d\u2019un affrontement entre conservateurs, islamistes dans leur grande majorit\u00e9, et modernistes se r\u00e9clamant de l\u2019h\u00e9ritage destourien. Aujourd\u2019hui encore, ce bipolarisme domine les d\u00e9bats d\u2019id\u00e9es et occulteles questions, \u00e9conomiques notamment, dont la solution est vitale pour le pays.<\/p>\n
L\u2019histoire, la culture et l\u2019id\u00e9ologie se sont ainsi conjugu\u00e9es pour fa\u00e7onner le paysage politique actuel. A ce propos, il convient de souligner que dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne, aussi bien au niveau des individus que des organisations politiques et associatives, les options identitaires et religieuses ne sont pas nettement tranch\u00e9es. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, et hormis chez les radicaux de gauche et de droite, les courants de pens\u00e9e ne sont pas clairement identifi\u00e9s dans les formations politiques. De sorte que nous ne savons pas quelles cons\u00e9quences auront ces orientations sur les programmes des partis, et plus important, sur la vie des Tunisiens.<\/p>\n
Essayons cependant d\u2019y voir plus clair et examinons d\u2019abord les fondamentaux des deux mouvements politiques qui occupent les premi\u00e8res places\u00a0 dans les\u00a0 sondages d\u2019opinion. Nous avons vu que le parti Ennahdha repr\u00e9sente historiquement l\u2019Islam politique. Mais qu\u2019en est-il vraiment en 2021? La question est l\u00e9gitime car, en dix ans, de nombreux \u00e9v\u00e8nements nationaux, r\u00e9gionaux et internationaux ont pouss\u00e9 ce parti, dont la doctrine \u00e9tait fondamentalement religieuse, \u00e0 se transformer en un mouvement politique civil, conservateur, bien entendu,\u00a0 mais respectant les r\u00e8gles d\u00e9mocratiques; un peu comme une sorte d\u2019avatar musulman\u00a0 de la D\u00e9mocratie chr\u00e9tienne d\u2019Europe.\u00a0 S\u2019agit-il d\u2019une transformation r\u00e9elle ou d\u2019une adaptation aux circonstances et qui ne refl\u00e8te donc pas une conviction authentique ? Quant au Parti destourien libre (PDL), qui occupe la premi\u00e8re place dans les sondages, il se pr\u00e9sente comme le garant de la pens\u00e9e r\u00e9formiste et moderniste et le continuateur du mouvement patriotique destourien. Ce parti\u00a0 a t-il cependant un projet\u00a0 r\u00e9ellement novateur? Peut-on le qualifier d\u2019un parti de programme ?\u00a0 Et dans quelle mesure est-il l\u2019antith\u00e8se du courant\u00a0 th\u00e9ocratique?\u00a0 Il est l\u00e9gitime de s\u2019interroger lorsqu\u2019on voit que ce parti s\u2019inscrit dans la doctrine du Leader, que l\u2019essentiel de son programme est l\u2019opposition farouche aux islamistes, et que ses positions affich\u00e9es sur les questions\u00a0 de soci\u00e9t\u00e9 expriment un conservatisme certain.<\/p>\n
Les autres partis, que nous \u00e9voquerons par ordre d\u2019importance \u00e0 la lumi\u00e8re de leur repr\u00e9sentativit\u00e9 au parlement et leur place dans les sondages, sont Qalb Tounes, parti pr\u00f4nant le lib\u00e9ralisme social avec une orientation r\u00e9solument populiste ; leTayar D\u00e9mocratique, qui se pose en pourfendeur de la corruption, mais sans r\u00e9elle vision \u00e9conomique et sociale ; le mouvement Echaab, nationaliste arabe nasserien, qui adopte des positions de gauche sur les questions \u00e9conomiques et\u00a0 sociales, mais adopte le conservatisme sur les questions soci\u00e9tales. A l\u2019extr\u00eame droite, la coalition Karama revendique un islamisme agressif, conservateur, souverainiste et x\u00e9nophobe. Le parti Tahya Toun\u00e8s, seul rescap\u00e9 de ce qui fut la \u00abfamille\u00bb de Nida Toun\u00e8s (vainqueur des \u00e9lections de 2014) d\u00e9fend la pens\u00e9e bourguibiste tout en d\u00e9fendant les acquis de la transition d\u00e9mocratique. Citons \u00e9galement les rares formations politiques qui affichent clairement leurs orientations socio-\u00e9conomiques lib\u00e9rales tels les partis Afek ou Al Badil mais dont l\u2019audience est faible.\u00a0<\/p>\n
Dans le paysage politique, la mouvance incarn\u00e9e par Ka\u00efs Sa\u00efd constitue un ph\u00e9nom\u00e8ne remarquable. Elu en 2019 pr\u00e9sident de la r\u00e9publique avec une large majorit\u00e9, il continue d\u2019occuper la premi\u00e8re place dans les sondages d\u2019opinion. Il est d\u00e9crit dans La Tentation populiste (s\/d Hamadi Redissi) comme un radical conservateur. \u00abA la gauche, il prend le conseillisme et \u00e0 la droite le conservatisme. Il le coule dans un moule nationaliste arabe d\u2019inspiration nass\u00e9rienne. Il n\u2019est pas lui-m\u00eame extr\u00e9miste, mais il pla\u00eet \u00e0 tous les extr\u00e9mistes\u00bb.<\/p>\n
Evidemment, nous ne pouvons pas ne pas citer le r\u00f4le politique jou\u00e9 par l\u2019Union G\u00e9n\u00e9rale Tunisienne du Travail, la puissante centrale syndicale cr\u00e9\u00e9e en 1946. Depuis sa fondation, l\u2019UGTT, parall\u00e8lement \u00e0 son action sociale, n\u2019a cess\u00e9 de jouer un r\u00f4le politique lors de la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance puis durant la premi\u00e8re r\u00e9publique, et depuis la r\u00e9volution. Bien que ses adh\u00e9rents proviennent d\u2019horizons divers, il existe en son sein, une id\u00e9ologie pr\u00e9dominante de gauche. Contrairement aux partis politiques qui ob\u00e9issent aux calculs \u00e9lectoralistes la centrale syndicale n\u2019a aucune difficult\u00e9 \u00e0 exprimer clairement ses positions, au point d\u2019imposer, dans bon nombre de cas, ses choix aux gouvernants.
\u00a0Il appara\u00eet donc que nous sommes encore loin d\u2019une identification pr\u00e9cise des partis. Cela conf\u00e8re un caract\u00e8re flou au d\u00e9cryptage de la cartographie politique expliquant en grande partie, le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat des Tunisiens par rapport \u00e0 la chose publique et leur manque de confiance vis-\u00e0-vis de la classe politique.<\/p>\n
L\u2019autre constat fondamental est que le d\u00e9bat sur les orientations \u00e9conomiques et sociales, occult\u00e9 par les querelles id\u00e9ologiques et politiques entre islamistes et modernistes, n\u2019a jamais eu lieu d\u2019une mani\u00e8re claire et institutionnalis\u00e9e. Le multipartisme actuel repr\u00e9sente donc une sorte de d\u00e9mocratie factice, engageant en apparence une diversit\u00e9 d\u2019opinions, mais n\u2019ayant aucune\u00a0 dynamique positive, principalement en ce qui concerne les\u00a0 d\u00e9bats fondamentaux sur les questions cruciales de d\u00e9veloppement, de justice sociale et d\u2019adaptation aux bouleversements que conna\u00eet le monde. Sommes-nous alors condamn\u00e9s \u00e0 subir ind\u00e9finiment les al\u00e9as de ces querelles id\u00e9ologiques aggrav\u00e9es par la vague populiste, ou bien allons-nous enfin connaitre l\u2019\u00e9veil n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019essor de notre nation? L\u2019avenir nous le dira.<\/p>\n