Un nouveau livre de Hichem Dja\u00eft est toujours attendu avec int\u00e9r\u00eat. Encore plus lorsqu\u2019il explore certains fondements du monde historique et de ses forces agissantes. Comme il le fait dans Penser l\u2019Histoire, penser la Religion qu\u2019il publie aux \u00e9ditions C\u00e9r\u00e8s.<\/p>\n
\u00abHichem Dja\u00eft analyse d\u2019abord la question du d\u00e9placement des hommes, des migrations et des conqu\u00eates comme deux ressorts fondamentaux de la dynamique historique\u00bb, lit-on dans la pr\u00e9sentation de l\u2019ouvrage. Ensuite, il s\u2019attache \u00e0 cerner les deux notions essentielles d\u2019Occident et d\u2019Orient \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n
Dans une deuxi\u00e8me partie, c\u2019est la religion et le religieux qui tiennent la place centrale. L\u2019auteur traite des origines et de l\u2019\u00e9volution du christianisme, tout autant que de l\u2019\u00e9volution de l\u2019islam dans l\u2019histoire et dans la pens\u00e9e des th\u00e9ologiens et des philosophes.<\/p>\n
Les rapports entre pens\u00e9e philosophique et religion sont ici abord\u00e9s durant l\u2019\u00e9poque moderne, en Occident pr\u00e9cis\u00e9ment, car c\u2019est l\u00e0 qu\u2019est apparu le processus in\u00e9dit de la critique de la religion qui a conduit \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne unique dans l\u2019histoire: \u00abla sortie de la religion\u00bb.<\/p>\n
L\u2019auteur analyse, de mani\u00e8re syst\u00e9matique et \u00e9volutive, les lignes essentielles de la pens\u00e9e qui a fond\u00e9 cette critique.<\/p>\n
Historien, Hichem Dja\u00eft s\u2019est toujours int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la philosophie sous tous ses aspects, notamment dans son lien \u00e0 l\u2019histoire.<\/p>\n
Appartenant lui-m\u00eame \u00e0 deux cultures pleinement assum\u00e9es, l\u2019islamique et l\u2019occidentale, il s\u2019est nourri des deux, y \u00e9lisant ses th\u00e8mes et exemples. Dans cet essai, l\u2019auteur \u00e9largit les perspectives et propose des id\u00e9es nouvelles, tout en poursuivant son dialogue avec les historiens et les philosophes.\u00bb<\/p>\n
Penser l\u2019Histoire, penser la Religion<\/strong><\/span> Bonnes feuilles<\/strong><\/span><\/p>\n \u00c9volution du Religieux<\/strong><\/span><\/p>\n (extraits)<\/strong><\/p>\n Il n\u2019est pas seulement \u00e9vident et clairement \u00e9tabli que le religieux a \u00e9volu\u00e9 depuis la Pr\u00e9histoire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque historique dans toute sa longue dur\u00e9e, mais au sein m\u00eame de l\u2019Histoire avec ses civilisations, ses Etats et dans sa temporalit\u00e9. Puisque le religieux est dans l\u2019Histoire, m\u00eame s\u2019il vise l\u2019au-del\u00e0 de l\u2019Histoire et l\u2019au-del\u00e0 du monde. Mais il \u00e9volue \u00e9galement de par sa logique interne, en tant que vis\u00e9e d\u2019Absolu. La religion \u00e9gyptienne, une des plus stables et des plus durables, a chang\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur et s\u2019est \u00e9tiol\u00e9e, notamment au moment de l\u2019occupation romaine o\u00f9 lentement sont apparus, mais pr\u00e9par\u00e9s d\u00e8s avant, l\u2019herm\u00e9tisme, ainsi que les mythes attach\u00e9s \u00e0 Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, quoiqu\u2019 impr\u00e9gn\u00e9s de gnose sur le tard et d\u2019une gnose chr\u00e9tienne (documents de Nag Hammadi).<\/p>\n A un moment donn\u00e9 et \u00e0 partir de l\u2019\u00e2ge axial, les vieilles religions ont disparu et se sont ainsi constitu\u00e9es de nouvelles religions. En fait, l\u2019\u00e2ge axial de Jaspers d\u00e9crit l\u2019apparition d\u2019une pens\u00e9e philosophique nouvelle au premier mill\u00e9naire. Il ne parle pas du yahvisme, mais des proph\u00e8tes, il ne parle pas des religions grecques et romaines mais de la philosophie grecque, pas davantage de la religion chinoise paysanne antique, mais de Confucius, du Tao-T\u00e9-King et de Tchouang-Tseu, pas davantage du v\u00e9disme \u00e9voluant en hindouisme, perceptible d\u00e9j\u00e0 dans les Upanishads. Jaspers \u00e9tait un philosophe et non un penseur de la religion et pas davantage un historien. S\u2019il parle des proph\u00e8tes, c\u2019est parce que les proph\u00e8tes \u00e9taient des penseurs qui voulaient spiritualiser le yahvisme ancien, s\u2019il invoque Confucius et Lao-Tseu, c\u2019est parce qu\u2019ils \u00e9taient des philosophes.<\/p>\n Mais il reste vrai que ces philosophies ont \u00e9volu\u00e9 en religions, qu\u2019on per\u00e7oit toujours un lien \u00e0 partir d\u2019un moment donn\u00e9 entre pens\u00e9e et religion, entre intellectuels et religion, \u00e0 des degr\u00e9s divers selon l\u2019aire culturelle.<\/p>\n C\u2019est un fait qu\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e2ge axial, pr\u00e9parateur du neuf, est apparu un autre \u00e2ge lui succ\u00e9dant o\u00f9 non seulement la pens\u00e9e a continu\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer, mais o\u00f9 des religions ont apparu ou se sont constitu\u00e9es, sur la base de l\u2019apport de l\u2019\u00e2ge axial, ou ont pris forme, se sont cristallis\u00e9es, ou divis\u00e9es. C\u2019est le cas de la philosophie grecque aussi, qui a \u00e9volu\u00e9 et s\u2019est maintenue jusqu\u2019au Ve si\u00e8cle, c\u2019est aussi l\u2019apparition du christianisme, du juda\u00efsme rabbinique, de l\u2019islam, du bouddhisme chinois mahayana et de la structuration du bouddhisme Ther\u00e2va, de l\u2019intellectualisme indien. \u00c2ge qui va jusqu\u2019\u00e0 nos jours, soit deux mill\u00e9naires, n\u00e9s du mill\u00e9naire pr\u00e9c\u00e9dent, et qui a balay\u00e9 l\u2019acquis des deux premiers mill\u00e9naires o\u00f9 le monde historique s\u2019\u00e9tait constitu\u00e9. Non seulement plus de religion \u00e9gyptienne, babylonienne, mais aussi plus de religions constitu\u00e9es par l\u2019apport indo-europ\u00e9en.<\/p>\n Le continent europ\u00e9en s\u2019est christianis\u00e9 lors du Ier mill\u00e9naire apr\u00e8s J.-C. ; une tr\u00e8s grande partie de l\u2019Asie occidentale et centrale s\u2019est islamis\u00e9e ; confucianisme et tao\u00efsme se sont progressivement constitu\u00e9s en religions, d\u00e9j\u00e0 au d\u00e9part avec les Han ; le bouddhisme a pris place en Chine avec force jusqu\u2019au IXe si\u00e8cle et s\u2019est maintenu plus faiblement par la suite et de m\u00eame il s\u2019est r\u00e9pandu au Japon sous la forme Chan. On parle aujourd\u2019hui de fin des religions, mais c\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui n\u2019a commenc\u00e9 s\u00e9rieusement en Occident qu\u2019au XVIIIe si\u00e8cle, en rapport avec le ph\u00e9nom\u00e8ne Modernit\u00e9. Ren\u00e9 Girard nous fait remarquer que l\u2019islam et l\u2019hindouisme se maintiennent bien encore, quoique avec difficult\u00e9, car en se politisant ces deux religions sortent de la sph\u00e8re du religieux pur, de l\u2019ordre de la foi.<\/p>\n ***<\/strong><\/span><\/p>\n Pour ce qui est de l\u2019islam qui, lui, a correspondu \u00e0 la formation d\u2019un empire, il se trouve que l\u2019empire n\u2019a pas cherch\u00e9 \u00e0 islamiser les territoires conquis et ne cherchera jamais \u00e0 le faire. Le califat \u00e9tait l\u2019affaire des Arabes musulmans mais en \u00e9voluant avec l\u2019ouverture aux peuples conquis, l\u2019islam a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de fait dans le monde iranien.<\/p>\n N\u00e9anmoins, l\u2019islamisation en profondeur du monde iranien se fit lentement, par la double attraction d\u2019une religion neuve appuy\u00e9e sur l\u2019\u00e9crit, d\u2019une civilisation commune en train de se constituer, et du fait de la non-intervention de l\u2019\u00c9tat dans l\u2019ordre du religieux et de sa diffusion, sauf exceptions. Bien que l\u2019islam f\u00fbt la religion de l\u2019\u00c9tat, califat ou \u00c9tats successeurs, le d\u00e9veloppement religieux se fit par l\u2019entremise de la soci\u00e9t\u00e9, des juristes au d\u00e9part, des porteurs de la Tradition du Proph\u00e8te ensuite ou concomitamment, des th\u00e9ologiens, des \u00abh\u00e9r\u00e9sies\u00bb multiples et diverses.<\/p>\n Un flot immense de sp\u00e9culateurs, aux embranchements multiples, traversa le monde de l\u2019islam en sa p\u00e9riode classique (IXe-XIIe si\u00e8cles), cependant que le christianisme se caract\u00e9risant alors et m\u00eame d\u00e8s avant par le sens de l\u2019organisation, p\u00e9n\u00e9trant par la pr\u00eatrise et une hi\u00e9rocratie les tr\u00e9fonds du monde social, se faisant coiffer par un magist\u00e8re, une autorit\u00e9, l\u2019institution pontificale et l\u2019\u00c9glise, dispensatrice de la gr\u00e2ce, et institution structur\u00e9e de salut.<\/p>\n ***<\/strong><\/span><\/p>\n Dans le monde musulman, l\u2019islam \u00e9tait la religion de l\u2019\u00c9tat unifi\u00e9 et de la masse des combattants arabes au d\u00e9part, mais il a pris pied chez les Perses qui ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9s \u00e0 la gestion de l\u2019empire, devenu arabo-iranien. Il a montr\u00e9 une attractivit\u00e9 chez les peuples polyth\u00e9istes ou animistes, int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 l\u2019empire ou y p\u00e9n\u00e9trant, comme les Turcs et les Berb\u00e8res. Les chr\u00e9tiens ont \u00e9t\u00e9 plus r\u00e9ticents \u00e0 entrer dans l\u2019islam, puisque reconnus dans la validit\u00e9 de leur foi. Mais leur apport intellectuel a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisif, notamment dans l\u2019ordre philosophique, par les traductions des \u0153uvres grecques. Et de m\u00eame, les autres religions de l\u2019Orient ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 l\u2019islam dans les sp\u00e9culations th\u00e9osophiques et l\u2019\u00e9laboration du shi\u2018isme, \u00e0 l\u2019origine purement arabe toutefois.<\/p>\n Dans le monde de l\u2019islam, l\u2019orthodoxie a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e par le sunnisme, qui s\u2019est \u00e9labor\u00e9 lentement et de mani\u00e8res diverses, qui n\u2019a pris conscience de lui-m\u00eame comme orthodoxie, c\u2019est-\u00e0-dire comme la voie juste et majoritaire, qu\u2019assez tardivement et dans un parcours complexe. Deux p\u00f4les religieux l\u2019ont d\u00e9fini : le p\u00f4le juridique et cultuel, celui de la shar\u00ee\u2018a, \u00e9labor\u00e9 par quatre \u00e9coles aux VIIIe-IXe si\u00e8cles, donc assez t\u00f4t, le p\u00f4le th\u00e9ologique, celui des qadariyya, des jabriyya des murji\u2019a, puis des mu\u2018tazila d\u2019un c\u00f4t\u00e9, celui des traditionnistes de l\u2019autre, attach\u00e9s aux had\u00eeths du Proph\u00e8te et \u00e0 ce qu\u2019ils consid\u00e8rent comme sa Sunna, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019exemplarit\u00e9 de sa conduite, et ceci, l\u00e0 aussi, d\u00e8s les VIIIe-IXe si\u00e8cles, puis au Xe si\u00e8cle avec l\u2019ash\u2018arisme, th\u00e9ologie de plus en plus consid\u00e9r\u00e9e comme orthodoxe. Les modernes ont tendance \u00e0 porter leur int\u00e9r\u00eat sur la th\u00e9ologie et ses querelles, \u00e0 projeter donc sur elle la s\u00e9paration entre orthodoxie et h\u00e9t\u00e9rodoxie. Dans la r\u00e9alit\u00e9 effective, ce sont les \u00e9coles de droit, int\u00e9grant d\u00e9j\u00e0 le had\u00eeth c\u2019est-\u00e0-dire la Sunna, qui ont jou\u00e9 le plus grand r\u00f4le dans la vie des musulmans dans la mesure o\u00f9 la justice cadiale a \u00e9t\u00e9 essentielle dans la soci\u00e9t\u00e9 au quotidien. D\u2019ailleurs, ce qui est rest\u00e9 aujourd\u2019hui, une fois disparues les querelles th\u00e9ologiques, c\u2019est la shar\u00ee\u2018a dont on demande fortement l\u2019application, quelquefois int\u00e9grale, ce sont bien les commandements cultuels et juridiques du Coran, du had\u00eeth et des \u00e9coles de jurisprudence.<\/p>\n Mais sur le plan de l\u2019histoire des id\u00e9es, reli\u00e9e par ailleurs \u00e0 l\u2019histoire politique, ce qui a agit\u00e9 le monde intellectuel de ce temps et m\u00eame les masses bagdadiennes, c\u2019\u00e9tait bien la th\u00e9ologie, les positions \u00e0 ce sujet du sunnisme et de ce qu\u2019il consid\u00e9rait comme h\u00e9t\u00e9rodoxie, aussi bien l\u2019i\u2018tiz\u00e2l que les diff\u00e9rentes formes de shi\u2018isme. Il est frappant qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque classique, ce n\u2019\u00e9taient pas les juristes qui sont entr\u00e9s dans l\u2019historicit\u00e9 des luttes mais les ahl al-had\u00eeth, les gens du had\u00eeth donc de la Tradition qui tenaient le haut du pav\u00e9, et notamment les hanbalites, porte-paroles du sunnisme, entendu comme la Tradition, et devenus mouvement populaire. Mais avec le temps, le hanbalisme combatif, voulant incarner la Tradition, hostile au rationalisme, a vers\u00e9 dans l\u2019exc\u00e8s, le sunnisme devenant de plus en plus mod\u00e9rantiste. Ici, il convient d\u2019attirer l\u2019attention sur l\u2019importance de l\u2019historicit\u00e9 de l\u2019islam primitif consid\u00e9r\u00e9e comme sacr\u00e9e, \u00e0 cause de la Discorde du califat premier. L\u2019histoire entre dans le religieux comme \u00e9l\u00e9ment constituant et \u00e9tablissant les divergences entre sunnisme et shi\u2018isme, sunnisme et kh\u00e2rijisme.<\/p>\n Le sunnisme admet la l\u00e9gitimit\u00e9 des quatre califes \u00abbien-guid\u00e9s\u00bb, le shi\u2018isme celle de \u2018Al\u00ee seul, les kh\u00e2rijites celle des deux premiers califes.<\/p>\n Sur ce point, le califat abbasside se proclame sunnite, admettant la l\u00e9gitimit\u00e9 historique des quatre premiers califes, point fondamental, et la l\u00e9gitimit\u00e9 juridique des quatre \u00e9coles primitives et notamment du hanafisme.<\/p>\n
de Hichem Dja\u00eft
C\u00e9r\u00e8s \u00e9ditions, 2021, 176 pages, 22 DT
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