Quelles repr\u00e9sentations construire pour r\u00e9ussir enfin l\u2019articulation lib\u00e9ratrice de la litt\u00e9rature, de l\u2019identit\u00e9, de la libert\u00e9, du projet des Lumi\u00e8res, du mot, de la phrase, de l\u2019extase et du devoir d\u2019intelligence, \u00abintelligence \u00e9tant \u00e0 prendre dans les deux acceptions du mot, \u00e0 la fois comme travail de lecture et de compr\u00e9hension et comme convivialit\u00e9 responsable\u00bb ? Peu nombreux sont les chercheurs qui se posent la question avec autant d\u2019engagement prospectif. D\u2019autant plus que l\u2019\u00e9poque est \u00e0 l\u2019annonce de la \u00abmort de la litt\u00e9rature\u00bb, de la \u00abd\u00e9faite de la pens\u00e9e\u00bb, de l\u2019\u00ab\u00e8re du vide\u00bb, de \u00abla fin de l\u2019Histoire\u00bb, des \u00abm\u00e9tar\u00e9cits de l\u00e9gitimation\u00bb, etc. Et sans doute avons-nous l\u00e0 l\u2019une des raisons de la faible part que prennent les r\u00e9flexions, entre autres, sur le rapport qu\u2019on pourrait \u00e9tablir entre les questions de langue, de litt\u00e9rature, de citoyennet\u00e9, de modernit\u00e9 et d\u2019\u00e9mancipation dans le d\u00e9bat public. Or, les sujets aussi diff\u00e9rents et actuels que la \u00ab cr\u00e9ativit\u00e9 dans la langue et dans la litt\u00e9rature et l\u2019acte de penser comme responsabilit\u00e9 \u00e9thique, sociale et politique\u00bb persistent toutefois \u00e0 mettre en sc\u00e8ne une situation r\u00e9fractaire \u00e0 toute interpr\u00e9tation pessimiste-nihiliste de l\u2019Histoire. C\u2019est le point de vue que d\u00e9veloppe Mohamed Kameleddine Gaha dans ses Essais de langue, litt\u00e9rature et citoyennet\u00e9, publi\u00e9s tout r\u00e9cemment, \u00e0 Tunis, chez Kalima \u00c9dition dans la \u00ab Collection Les voies\/voix de la cr\u00e9ation\u00bb; collection qu\u2019il dirige lui-m\u00eame et qui cherche \u00e0 promouvoir \u00ab des voix qui, comme le vent, ne renoncent pas et disent, \u00abet pourtant j\u2019\u00e9cris\u2026\u00bb et r\u00eavent d\u2019un autre commencement.\u00bb C\u2019est-\u00e0-dire des voix qui, pour reprendre les mots de Mohamed Kameleddine Gaha, \u00abinterrogent pour nous, en nous, le d\u00e9bordement de d\u00e9sespoir qui \u00e9touffe ce monde jeune et vieillissant, l\u2019\u00e9clat des col\u00e8res et des violences qui r\u00e9sonnent comme un d\u00e9sir de mort irr\u00e9pressible et g\u00e9n\u00e9ral, et aussi, le r\u00eave de beaut\u00e9 et de mansu\u00e9tude qui n\u2019a jamais quitt\u00e9 le c\u0153ur de l\u2019homme.\u00bb L\u2019objectif de la collection est de contribuer aux efforts intellectuels et n\u00e9cessaires pour \u00e9largir le champ de la libert\u00e9 de cr\u00e9ation, de la confrontation des id\u00e9es indispensables \u00e0 la culture vive, \u00e0 la cr\u00e9ation et la recherche. T\u00e9moin de ce mouvement o\u00f9 se cristallisent des id\u00e9es et des positions soci\u00e9tales ouvertes sur l\u2019in\u00e9dit, la \u00abCollection Les voies\/voix de la cr\u00e9ation\u00bb accueille des productions de pens\u00e9e et de fiction accompagnant l\u2019av\u00e8nement de sujets libres dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Essais de langue, litt\u00e9rature et citoyennet\u00e9: Un itin\u00e9raire de vie et de recherche est un livre remarquable regroupe en quatre parties totalisant 452 pages des r\u00e9flexions sur les probl\u00e8mes que soul\u00e8vent les liens essentiels entre langue, litt\u00e9rature et libert\u00e9 et les visions de l\u2019homme, de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019histoire qu\u2019elles sous-tendent. D\u00e8s le sous-titre qui chapeaute l\u2019ouvrage, l\u2019objectif du professeur \u00e9m\u00e9rite Mohamed Kameleddine Gaha est \u00e9nonc\u00e9: articuler posture de pens\u00e9e et trajectoire de recherche pour \u00e9lucider le rapport entre la recherche acad\u00e9mique et l\u2019engagement citoyen afin de penser les probl\u00e8mes de la cit\u00e9. Par cet objectif, il n\u2019abstrait pas l\u2019itin\u00e9raire de chercheur de l\u2019itin\u00e9raire de vie citoyenne et d\u00e9veloppe les premiers \u00e9l\u00e9ments d\u2019une r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir d\u2019o\u00f9 l\u2019on parle lorsqu\u2019on est enseignant-chercheur-citoyen. Certes, Mohamed Kameleddine Gaha tient \u00e0 l\u2019autonomie de l\u2019enseignant-chercheur. Mais, cette autonomie ne signifie, en aucun cas, une \u00ab extraterritorialit\u00e9 \u00bb par rapport aux questions que pose le devenir probl\u00e9matique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 tunisienne qui n\u00e9gocie, tant bien que mal, son ancrage dans le temps historique.<\/p>\n
Structur\u00e9s en quatre temps, et dot\u00e9s d\u2019une abondante bibliographie et d\u2019un solide r\u00e9f\u00e9rentiel litt\u00e9raire, intellectuel et philosophique, ces essais rel\u00e8vent le pari de faire le tour des questions abord\u00e9es. Les introductions pr\u00e9sent\u00e9es avant les d\u00e9veloppements de chaque partie \u00e9claircissent l\u2019ensemble de l\u2019ouvrage et all\u00e8gent de beaucoup la lecture. Les quatre parties intitul\u00e9es respectivement : \u00abLitt\u00e9rature, identit\u00e9 et libert\u00e9\u00bb ; \u00abSapere aude\u00bb ; \u00abLe mot, la phrase, l\u2019extase\u00bb; \u00abLe devoir d\u2019intelligence\u00bb, servent donc bien le projet de l\u2019auteur, qui est de proposer des hypoth\u00e8ses de lecture des \u0153uvres-monuments de la litt\u00e9rature et de la pens\u00e9e maghr\u00e9bines, arabes et fran\u00e7aises. Il s\u2019agit notamment des \u0153uvres embl\u00e9matiques comme Le Polygone \u00e9toil\u00e9 de Kateb Yacine, Les jours de Taha Hussein, Le Migrateur de Tayeb Salah, La Colline oubli\u00e9e, Le Sommeil du juste, La Travers\u00e9e de Mouloud Mammeri, La Rage aux tripes, La Montagne du lion, Un Apr\u00e8s-midi dans le d\u00e9sert de Mustapha Tlili, Le Neveu de Rameau, Jacques Le Fataliste de Diderot, Le Paysan parvenu de Marivaux, Le Philosophe ignorant, le Dictionnaire philosophique, le Trait\u00e9 sur la tol\u00e9rance de Voltaire, etc. \u00c0 l\u2019\u00e9vidence, il s\u2019agit dans toutes ces \u0153uvres d\u2019une esth\u00e9tique et d\u2019une \u00e9thique cultivant, chacune \u00e0 sa fa\u00e7on, une vision du monde, de l\u2019homme, de la libert\u00e9. La vocation de toutes ces grandes \u0153uvres est de \u00ab r\u00e9veiller chez le lecteur et de stimuler en lui l\u2019intelligence d\u2019un possible \u00e0 postuler par-del\u00e0 le sens commun et l\u2019habitude rassurante parce que famili\u00e8re et largement diffuse. Le lecteur au seuil de ces \u0153uvres, red\u00e9couvre l\u2019\u00e9tranget\u00e9 et la puissance du geste herm\u00e9neutique comme cl\u00e9 de sa condition de lecteur et d\u2019homme\u00bb, note Mohamed Kameleddine Gaha, Cette red\u00e9couverte aide le lecteur, au-del\u00e0 du seul aspect factuel, \u00e0 mieux se penser lui-m\u00eame comme sujet libre qui se d\u00e9bat avec la contingence permettant l\u2019\u00e9mergence d\u2019interrogations nouvelles.<\/p>\n
En effet, chaque \u0153uvre se trouve appel\u00e9e \u00e0 s\u2019engager pour la conqu\u00eate de la libert\u00e9 r\u00e9elle, qui passe par le geste individuel et cr\u00e9ateur de l\u2019\u00e9criture. Chaque personnage vient incarner une situation v\u00e9cue dont le lecteur \u00e9value les contradictions, les implications, les risques, vus sous l\u2019angle de \u00abvariations imaginaires\u00bb sur l\u2019exp\u00e9rience de la libert\u00e9. Chaque \u0153uvre constitue une d\u00e9clinaison particuli\u00e8re du lien essentiel entre litt\u00e9rature, culture et \u00e9mancipation. Or, pour beaucoup ce lien ne va pas de soi. Les diff\u00e9rentes r\u00e9flexions d\u00e9velopp\u00e9es, dans Essais de langue, litt\u00e9rature et citoyennet\u00e9: Un itin\u00e9raire de vie et de recherche, viennent pour nous le rappeler, \u00e0 la fois pour arracher la praxis \u00e0 toute r\u00e9duction textualiste, et pour redonner \u00e0 la libert\u00e9 ses dimensions d\u2019ordre esth\u00e9tique, \u00e9thique, axiologique. Et surtout sa dimension corollaire de formation de la pens\u00e9e \u00e0 travers les \u0153uvres du langage et de la pens\u00e9e. Tout cela motive \u00able choix du corpus sur lequel nous avons exerc\u00e9 notre inqui\u00e9tude de chercheur\u00bb, \u00e9crit l\u2019auteur. Et d\u2019ajouter: \u00abCe corpus \u00e9tait \u00e0 chaque fois constitu\u00e9 d\u2019\u0153uvres obs\u00e9d\u00e9es de la question du temps, mais du temps tr\u00e8s particulier, appr\u00e9hend\u00e9 \u00e0 l\u2019instant miraculeux de sa mort et de sa r\u00e9surrection, l\u2019instant du gu\u00e9 ou du passage \u00e0 haut risque, des plaines verdoyantes et s\u00fbres de l\u2019habitude et de la tradition, aux reliefs escarp\u00e9s et sublimes du possible et du sublime, au sens kantien du terme, \u00e0 la fois effroi et subjugation\u00bb.<\/p>\n
Pour r\u00e9v\u00e9ler cet aspect des choses, l\u2019auteur d\u00e9veloppe des analyses et des commentaires portant sur les esth\u00e9tiques et des \u00e9thiques qui implicitement et explicitement structurent le regard crois\u00e9 des personnages, la confrontation de leurs choix de vie et d\u2019existence. Toutes les conclusions des essais qui composent l\u2019ouvrage montrent et d\u00e9montrent qu\u2019il n\u2019est pas question pour les personnages qui se meuvent dans les \u0153uvres \u00e9tudi\u00e9es d\u2019abandonner les contradictions qui constituent leur \u00eatre au monde, mais d\u2019\u00eatre capables de les contextualiser, de les relativiser afin de pouvoir prendre leurs distances vis-\u00e0-vis d\u2019elles et n\u00e9gocier un devenir, certes complexe, mais toujours libre. Voil\u00e0 ce qui donne toute sa l\u00e9gitimit\u00e9 et son explication \u00e0 \u00abla collation, dans un m\u00eame recueil, de recherches et d\u2019essais publi\u00e9s ou pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 diverses occasions, sur des sujets aussi diff\u00e9rents que la litt\u00e9rature maghr\u00e9bine de langue ou d\u2019expression fran\u00e7aise, les Lumi\u00e8res, la cr\u00e9ativit\u00e9 dans la langue et dans la litt\u00e9rature et l\u2019acte de penser comme responsabilit\u00e9 \u00e9thique, sociale et politique\u00bb. L\u2019auteur invite le lecteur et le chercheur potentiel \u00e0 s\u2019interroger \u00e0 leur tour r\u00e9flexivement sur les modalit\u00e9s, voire sur les formes d\u2019une pens\u00e9e et d\u2019une esth\u00e9tique de la libert\u00e9. Une telle perspective suppose le d\u00e9passement de nombreux \u00abobstacles \u00e9pist\u00e9mologiques\u00bb relatifs \u00e0 une certaine conception dominante et r\u00e9ductrice de la litt\u00e9rature et justifie la r\u00e9\u00e9dition de l\u2019ouvrage pour ouvrir de nouveaux projets de recherche sur cette question nodale de la modernit\u00e9.<\/p>\n
Le but de l\u2019auteur est de pousser ses lecteurs \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir. C\u2019est pour cela qu\u2019il cherche \u00e0 les int\u00e9resser et qu\u2019il leur propose tellement d\u2019id\u00e9es et de r\u00e9f\u00e9rences. L\u2019enjeu intellectuel de son entreprise en g\u00e9n\u00e9ral tient en un mot : arracher le lecteur \u00e0 la doxa, \u00e0 l\u2019opinion. Et l\u2019amener \u00e0 penser par soi-m\u00eame. La position qui traverse de bout en bout les Essais de langue, litt\u00e9rature et citoyennet\u00e9 : Un itin\u00e9raire de vie et de recherche est diam\u00e9tralement oppos\u00e9 \u00e0 celle cultiv\u00e9e par l\u2019id\u00e9ologie de la neutralit\u00e9 scientifique et p\u00e9dagogique. Dans ce sens, l\u2019auteur \u00e9crit de mani\u00e8re on ne peut plus claire: \u00abNous avons tr\u00e8s t\u00f4t pris conscience, dans nos recherches, notre enseignement et nos responsabilit\u00e9s d\u2019individu et de citoyen, de la n\u00e9cessit\u00e9 de conjuguer l\u2019effort de compr\u00e9hension et d\u2019explication des \u0153uvres et des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tudi\u00e9s et l\u2019exigence de promouvoir la dignit\u00e9 de la personne humaine au rang de finalit\u00e9 de toute recherche et de toute entreprise. Cela explique le souci de nous impliquer dans des r\u00e9flexions g\u00e9n\u00e9rales qui, par-del\u00e0 les champs disciplinaires dont nous nous r\u00e9clamons, ont une port\u00e9e anthropologique et esth\u00e9tique que nous revendiquons.\u00bb<\/p>\n
Dans une s\u00e9rie d\u2019hypoth\u00e8ses et de r\u00e9flexions assez novatrices intitul\u00e9es: \u00abLe mot, la phrase, l\u2019extase\u00bb, l\u2019auteur d\u00e9veloppe une perception assez subtile de la langue. Il la consid\u00e8re \u00ab moins comme le lieu des nomenclatures verrouill\u00e9es que comme le foyer et le moteur du travail que l\u2019usager effectue pour s\u2019approprier les repr\u00e9sentations et les lieux communs de son groupe et de sa communaut\u00e9, mais aussi pour transformer ces m\u00eames repr\u00e9sentations et lieux et en instituer d\u2019autres, plus \u00e0 m\u00eame de lui permettre de dire son monde et de l\u2019habiter. [\u2026] Cette aptitude, ou plut\u00f4t cette facult\u00e9, de g\u00e9n\u00e9rer le nouveau \u00e0 partir de l\u2019ancien n\u2019est pas ext\u00e9rieure \u00e0 la langue, elle est l\u2019intelligence de la langue, son esprit m\u00eame et, selon nous, sa finalit\u00e9 ultime ; le devenir est inscrit dans la langue \u00e0 la fois comme horizon et comme n\u00e9cessit\u00e9.\u00bb Voil\u00e0 un \u00e9nonc\u00e9 programmatique qui montre que la langue est \u00e0 la fois le cadre g\u00e9n\u00e9ral de la conscience g\u00e9n\u00e9rale, des repr\u00e9sentations dominantes, des clich\u00e9s, du sens commun et le moyen qui permet au sujet parlant de produire du nouveau et de faire \u00ab surgir des figures in\u00e9dites du possible \u00bb au niveau esth\u00e9tique, \u00e9thique, politique, social et historique.<\/p>\n
Au fond, l\u2019ouvrage que nous pr\u00e9sentons n\u2019est pas un ouvrage qui n\u2019int\u00e9resse qu\u2019une poign\u00e9e de sp\u00e9cialistes de la langue, la litt\u00e9rature maghr\u00e9bine d\u2019expression fran\u00e7aise ou de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise du XVIIIe si\u00e8cle. Il s\u2019agit d\u2019un ouvrage pour le grand public o\u00f9 les hypoth\u00e8ses de port\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale l\u2019emportent sur l\u2019\u00e9rudition sectorielle. C\u2019est pourquoi le devoir d\u2019intelligence tel qu\u2019il y est d\u00e9ploy\u00e9 int\u00e8gre et englobe des questions franchement politiques et soci\u00e9tales. C\u2019est le cas de l\u2019essai qui s\u2019intitule : \u00abAutocratie, d\u00e9mocratie et culture du travail\u00bb. C\u2019est aussi le cas de l\u2019essai o\u00f9 l\u2019auteur \u00ababorde en tant que citoyen\u00bb la \u00ab transition d\u00e9mocratique en Tunisie\u00bb. Il ne s\u2019agit pas de mesurer une trajectoire, mais de r\u00e9fl\u00e9chir sur \u00ables euphories et les risques de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration vertigineuse de l\u2019histoire dans une soci\u00e9t\u00e9 manifestement d\u00e9bord\u00e9e par ses contradictions et par ses attentes\u00bb. Le constat est objectif et clair: le discours politique aventuriste et en m\u00eame temps opportuniste refl\u00e8tent les \u00e9garements, les impatiences et les vacillations d\u2019une certaine \u00ab\u00e9lite\u00bb politique sans perspective (et parfois sans foi ni loi).Qu\u2019est-ce qui explique cette grossi\u00e8ret\u00e9 infra-intellectuelle et, par extrapolation, infra-politique ? Quel est le secret mauvais du politiquement correct ? Sans vouloir ni proph\u00e9tiser ni apporter tous les \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse \u00e0 ces questions, l\u2019auteur pense que seul le travail de critique et d\u2019autocritique id\u00e9ologique et politique est de nature \u00e0 donner ses fruits et \u00e0 amener les uns et les autres \u00e0 briser les cha\u00eenes qui anesth\u00e9sient l\u2019esprit et tuent la volont\u00e9 de se d\u00e9passer. Mais il ne manque pas de souligner qu\u2019 \u00abon aura durant les ann\u00e9es \u00e0 venir, \u00e0 passer par un nouvel apprentissage des plus difficiles et des moins \u00e9vidents \u00e0 faire et \u00e0 assumer, apprendre \u00e0 faire la diff\u00e9rence entre nos tentations , nos r\u00eaves et nos aspirations imm\u00e9diates, et ce qui est r\u00e9ellement possible \u00e0 ce moment particulier de notre histoire ; et cela demeure vrai aussi bien pour les personnes et les associations que pour les partis politiques. Faute de quoi, nous risquons de sombrer dans cette ivresse des exp\u00e9riences juv\u00e9niles et immatures de la libert\u00e9 et de la d\u00e9mocratie, et de voir ces m\u00eames r\u00eaves et ces m\u00eames aspirations nous condamner \u00e0 l\u2019\u00e9clatement et \u00e0 la fragmentation des volont\u00e9s et des initiatives, nous mettant ainsi \u00e0 la merci des adversaires de la libert\u00e9 et de la d\u00e9mocratie.\u00bb<\/p>\n
Cette conscience aig\u00fce du risque ne cherche pas \u00e0 se \u00ab soustraire \u00e0 la probl\u00e9maticit\u00e9\u00bb du devenir politique dans la Tunisie de l\u2019apr\u00e8s 14 janvier 2011. \u00abElle lui lance au contraire un d\u00e9fi ouvert\u00bb, pour reprendre les mots de Daniel Ben sa\u00efd. Si l\u2019on reste dans la novlangue, on ne peut que nourrir des logiques d\u2019accusation et de contre-accusation sans se demander si ce n\u2019est pas le but recherch\u00e9 par ceux qui pr\u00e9f\u00e8rent le chaos ou le statu quo. C\u2019est pourquoi, le temps des explications scientifiques fond\u00e9es doit n\u00e9cessairement reprendre le dessus pour asseoir les fondamentaux d\u2019une r\u00e9elle transition d\u00e9mocratique, c\u2019est-\u00e0-dire pouvoir imaginer autrement l\u2019agir politique, afin d\u2019\u00e9viter qu\u2019on ne tombe pas dans les m\u00eames erreurs du pass\u00e9. Comme dix-huiti\u00e9miste, l\u2019auteur des Essais de langue, litt\u00e9rature et citoyennet\u00e9 : Un itin\u00e9raire de vie et de recherche se sentirait coupable s\u2019il n\u2019invitait pas ses lecteurs \u00e0 mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de leur \u00eatre historique la devise des Lumi\u00e8res telle qu\u2019\u00e9nonc\u00e9e par Kant. \u00abSapere aude, ose te servir de ton intelligence\u00bb, ose penser par toi-m\u00eame. Et par cons\u00e9quent, les inciter \u00e0 ne pas accepter l\u2019ordre-d\u00e9sordre tel qu\u2019il est, mais \u00e0 le r\u00e9volutionner au non d\u2019un id\u00e9al.<\/p>\n
Mohamed Kameleddine Gaha, Essais de langue, litt\u00e9rature et citoyennet\u00e9: Un itin\u00e9raire de vie et de recherche, \u00abCollection Les Voies\/voix de la cr\u00e9ation\u00bb, Kalima \u00c9dition, Tunis, 2021, 452 p.<\/strong><\/em><\/p>\n