{"id":115343,"date":"2021-04-21T10:36:00","date_gmt":"2021-04-21T14:36:00","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/yadh-ben-achour-lislam-et-la-democratie-bonnes-feuilles\/"},"modified":"2021-04-21T10:36:00","modified_gmt":"2021-04-21T14:36:00","slug":"yadh-ben-achour-lislam-et-la-democratie-bonnes-feuilles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/yadh-ben-achour-lislam-et-la-democratie-bonnes-feuilles\/","title":{"rendered":"Yadh Ben Achour: \u00ab\u00a0L’islam et la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb (Bonnes feuilles)"},"content":{"rendered":"

Nous avons pr\u00e9sent\u00e9 r\u00e9cemment le dernier livre de Yadh Ben Achour,\u00a0\u00bb l’Islam et la d\u00e9mocratie<\/a>,\u00a0 Une r\u00e9volution int\u00e9rieure\u00a0\u00bb(1)<\/sup><\/strong><\/span> Dans cet ouvrage, l’auteur balaye otamment les pr\u00e9tentions d’un islam politique et un islam d\u00e9mocratique et appelle \u00e0 repenser le syst\u00e8me de la religion civile car la demande d\u00e9mocratique, l’emporte un peu partout dans le monde arabe et islamique(…) \u00ab\u00a0m\u00eame si cela prendra le temps qu’il faudra\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>\n

Compte tenu de l’importance de cet ouvrage, nous vous en proposons des bonnes feuilles:<\/p>\n

(1) L’Islam et la d\u00e9mocratie, Une r\u00e9volution int\u00e9rieure\u00a0\u00bbcollection Le D\u00e9bat, Gallimard,<\/em><\/span><\/p>\n

Bonnes feuilles<\/strong><\/span><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique<\/strong><\/span><\/p>\n

Sous tous les toits du monde, l\u2019homme a un droit sacr\u00e9 \u00e0 la vie et \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique. Il a droit \u00e0 une enti\u00e8re libert\u00e9 de pens\u00e9e et de jugement. Il a droit \u00e0 l\u2019enti\u00e8re libert\u00e9 de s\u2019exprimer. Il a droit de r\u00e9sister \u00e0 l\u2019oppression, d\u2019\u00e9lire, d\u2019\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9, de participer \u00e9galement avec les autres aux affaires publiques. Les m\u00e9canismes et les proc\u00e9dures constitutionnels destin\u00e9s \u00e0 r\u00e9aliser ou \u00e0 prot\u00e9ger ces droits importent peu…La norme d\u00e9mocratique ne constitue pas un carcan de r\u00e8gles institutionnelles, proc\u00e9durales ou techniques, mais un ensemble de principes universels. Ces principes admis, tout devient possible. En effet, la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique accueille en son sein toutes les potentialit\u00e9s, toutes les \u00e9nergies, toute la cr\u00e9ativit\u00e9 spirituelle de l\u2019\u00eatre humain. C\u2019est pour cette raison que les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques sont les plus performantes sur le plan du d\u00e9veloppement scientifique, de l\u2019art et de la culture. La norme d\u00e9mocratique et ses droits font partie de notre patrimoine universel et naturel commun, parce qu\u2019ils font partie de l\u2019humain.<\/p>\n

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L\u2019islam et la norme d\u00e9mocratique. La question cl\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

Pourquoi, malgr\u00e9 les r\u00e9volutions intellectuelles, artistiques, scientifiques, th\u00e9ologiques qu\u2019a connues le monde musulman, ce dernier n\u2019a pas pu ou a mal v\u00e9cu l\u2019exp\u00e9rience de la modernisation ? Pourquoi, le d\u00e9bat lanc\u00e9 par Al Kindi, Farabi ou Averro\u00e8s, autour de la pr\u00e9valence de la philosophie sur la religion, n\u2019a pas d\u00e9bouch\u00e9 sur un nouveau paradigme ? Pourquoi, malgr\u00e9 le r\u00e9formisme musulman, depuis Amir Ali et Iqbal, jusqu\u2019\u00e0 Mahmoud Mohamed Taha, Jamel al Banna, Abdelmajid Charfi, Mohamed Arkoun, Mohamed Chahrourou Rachid Ilel ? Pourquoi malgr\u00e9 les politiques radicalement modernistes d\u2019Atat\u00fcrk ou de Bourguiba, nous n\u2019arrivons pas \u00e0 \u00ab sauter le pas \u00bb, \u00e0 trouver une solution durable au probl\u00e8me du rapport entre Etat et religion, et que nous continuons \u00e0 vivre l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie politique et de la \u00ab religion civile \u00bb, dans laquelle l\u2019all\u00e9geance religieuse s\u2019impose \u00e0 l\u2019all\u00e9geance citoyenne et \u00e0 l\u2019Etat ? Pourquoi ce caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des conqu\u00eates de l\u2019esprit ? Pourquoi les exp\u00e9riences historiques du hanbalisme sous les Abassides, celle des Almohades, celle du wahabisme, celle du Mahdi Soudanais, celle du salafisme, celle des r\u00e9volutions religieuses de type iranien, des Talibans, de Daech et de Boko Haram, sont-elles des faits recommenc\u00e9s de notre histoire ? Pourquoi nos d\u00e9bats constitutionnels, apr\u00e8s des si\u00e8cles de r\u00e9formisme, d\u2019\u00e9tatisme, et de r\u00e9volutions sont-ils encore envahis par la m\u00eame question lancinante : la loi religieuse sera-t-elle la source du droit et de la l\u00e9gislation ? Le califat est-il la source du bonheur et du succ\u00e8s ? (p.203).<\/p>\n

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Renoncer au syst\u00e8me de la religion civile<\/strong><\/span><\/p>\n

Il faut en tout premier lieu renoncer au syst\u00e8me de la religion civile\u00a0 qui pr\u00e9suppose, d\u2019apr\u00e8s Rashid Ridha, qu\u2019il n\u2019y a pour le musulman d\u2019autre nationalit\u00e9 que celle de sa religion . Cela implique qu\u2019il faut abandonner sans le moindre d\u00e9tour rh\u00e9torique l\u2019id\u00e9e que la vie sociale et politique constitue la branche d\u2019une question m\u00e9taphysique, une sorte de d\u00e9p\u00f4t sacr\u00e9 entre les mains de la communaut\u00e9 des croyants, \u00e9clair\u00e9 cependant par la loi souveraine du Dieu L\u00e9gislateur. Ici, comme dans l\u2019Europe dite m\u00e9di\u00e9vale, \u00abon trouve la loi, on ne la fait pas\u00bb . Un tel pr\u00e9cepte pourtant ne convient nullement aux exigences du monde actuel. Ce qui le prouve, c\u2019est que dans les pays musulmans les plus conservateurs o\u00f9 il est affirm\u00e9 avec force, au niveau du discours constitutionnel de premier rang, de l\u2019id\u00e9ologie et de quelques mises en sc\u00e8ne volontairement\u00a0 \u00ab spectaculaires \u00bb de droit ou de m\u0153urs, il se trouve transgress\u00e9, pour ne pas dire ni\u00e9, dans la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne des faits (p.14).<\/p>\n

Plus imp\u00e9rativement, il faut renoncer au principe selon lequel la l\u00e9gislation sociale que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9e pour les hommes doit r\u00e9gir les comportements sociaux pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9…La norme d\u00e9mocratique ne peut ni se r\u00e9aliser, ni survivre dans un milieu de pens\u00e9e qui \u00e0 la fois ne distingue pas les diff\u00e9rents niveaux politique, moral, juridique, \u00e9conomique de la vie sociale et qui soumet le tout \u00e0 une loi transcendante dict\u00e9e par le cr\u00e9ateur du monde des humains et de tous les autres univers… Forme ancestrale du populisme, par sa valorisation th\u00e9ologique de la masse des croyants, elle annule non seulement le r\u00e8gne de la loi, mais plus g\u00e9n\u00e9ralement celui de la r\u00e8gle de droit, cette l\u00e9galit\u00e9 sup\u00e9rieure proprement humaine qui prot\u00e8ge les citoyens contre les abus du pouvoir et prot\u00e8ge la d\u00e9mocratie contre ses propres d\u00e9rives. La norme d\u00e9mocratique implique de partir de l\u2019homme, pour asseoir son fondement, puis revenir \u00e0 l\u2019homme, pour r\u00e9gler son fonctionnement…Cela n\u2019est pas compatible avec la th\u00e9orie de la \u00ab d\u00e9mocratie islamique\u00bb, d\u00e9fendue par de nombreux penseurs musulmans, qui \u00e9rigent la science politique en section des sciences religieuses. Il est contradictoire, en soi, de soutenir \u00e0 la fois l\u2019id\u00e9e d\u2019une cit\u00e9 gouvern\u00e9e par les lois \u00e9ternelles de Dieu et celle d\u2019une cit\u00e9 d\u00e9mocratique(p.12) …Trop de Dieu nuit \u00e0 la sant\u00e9 de Dieu (p.16).<\/p>\n

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L\u2019orthodoxie et ses effets n\u00e9fastes<\/strong><\/span><\/p>\n

Actuellement h\u00e9las et tout en d\u00e9non\u00e7ant paradoxalement le radicalisme religieux et ses effets destructeurs, les politiques \u00e9ducatives et culturelles \u00e0 tous les niveaux, dans la majeure partie des pays musulmans, ne font que l\u2019alimenter et se noient dans le culte sans critique des enseignements orthodoxes l\u00e9galistes et formalistes les plus pass\u00e9istes et les plus \u00e9troits. Ils abandonnent le terrain \u00e9ducatif public ou associatif au radicalisme religieux, avec ses mosqu\u00e9es militantes et guerri\u00e8res, ses imams aussi enflamm\u00e9s qu\u2019ignorants et ses \u00e9coles coraniques, prisons intellectuelles pour mineurs, dont on vient de d\u00e9couvrir les ravages en 2019 dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne, huit ann\u00e9es apr\u00e8s la r\u00e9volution.\u00a0 Or la muraille qui a entrav\u00e9 les progr\u00e8s de la science, de la philosophie, de la technologie et des arts dans la civilisation islamique est pr\u00e9cis\u00e9ment celle de l\u2019orthodoxie, plus sp\u00e9cifiquement \u00ab l\u2019orthodoxie de masse \u00bb . Elle se dresse encore de nos jours pour fournir l\u2019argumentaire \u00e0 tous les Etats, les mouvements doctrinaux, partis politiques ou groupes arm\u00e9s qui se r\u00e9clament de l\u2019islam radical.<\/p>\n

Pire encore, plusieurs Etats musulmans, souvent les meilleurs amis des puissances occidentales, notamment de l\u2019Am\u00e9rique de Donald Trump, tout en se d\u00e9clarant ennemis du terrorisme et du radicalisme religieux, constituent les sources nourrici\u00e8res de la culture et de l\u2019esprit qui animent le terrorisme… Etonnons-nous, apr\u00e8s cela, de voir prosp\u00e9rer les id\u00e9ologies religieuses les plus meurtri\u00e8res ! (p.17 et 18).<\/p>\n

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Le dialogue entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent<\/strong><\/span><\/p>\n

Imaginons cette sc\u00e8ne. Si nous pr\u00e9sentions pour commentaires la version arabe de la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme de 1948 \u00e0 l\u2019imam Malik Ibn Anas, le libre et authentique narrateur du hadith proph\u00e9tique, assis majestueusement, les jambes crois\u00e9es, dans sa mosqu\u00e9e \u00e0 M\u00e9dine, entour\u00e9s de ses disciples attentifs et respectueux, au cours d\u2019une journ\u00e9e de l\u2019ann\u00e9e 780, il serait incapable de comprendre ce texte, du moins avec exactitude. Il serait certainement \u00e9tonn\u00e9 de l\u2019utilisation de termes comme q\u00e2n\u00fbn (loi), huriyya (libert\u00e9), dawlah (Etat), jinsiyya (nationalit\u00e9), \u2019ummam muttahhida (Nations unies), et ne saurait les interpr\u00e9ter valablement. Sa compr\u00e9hension serait confuse. Les concepts d\u2019Etat, de libert\u00e9, de tol\u00e9rance et d\u2019\u00e9galit\u00e9 constituent des concepts de la philosophie politique et juridique moderne et les mots qui les expriment n\u2019avaient pas, de son temps, la m\u00eame signification ou n\u2019existaient m\u00eame pas. Si nous cherchons \u00e0 les retrouver tels quels dans les conceptions anciennes pr\u00e9modernes de l\u2019ordre th\u00e9ologique, politique et juridique, ou bien on se heurterait \u00e0 un mur ou bien on commettrait des confusions ou des non-sens.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, dans ce domaine, nous travaillons avec de simples \u00e9quivalences, et nous ne pouvons rien faire de plus, exactement comme dans le domaine de la traduction. Mais nous pouvons quand m\u00eame travailler. Le rapprochement comparatif des temps est du m\u00eame ordre que le rapprochement comparatif des langues. Dans l\u2019exemple pr\u00e9c\u00e9dent, M\u00e2lik demeurerait certainement perplexe et sa compr\u00e9hension ou son incompr\u00e9hension nous laisserait nous-m\u00eames quelque peu d\u00e9sappoint\u00e9s. Mais cela ne veut nullement dire que son incompr\u00e9hension serait totale et d\u00e9finitive. Premi\u00e8rement, il serait capable de lire le texte, puisque la langue lui est directement accessible. Ensuite, il serait capable de lui donner un sens, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019interpr\u00e9ter, \u00e0 sa mani\u00e8re \u00e9videmment. Enfin, par l\u2019effort intellectuel imaginatif et probabiliste, il serait capable de se rapprocher des significations qui sont les n\u00f4tres actuellement. Par cons\u00e9quent, le barrage de l\u2019incommunicabilit\u00e9 entre les temps n\u2019est pas aussi insurmontable que le laisserait croire \u00ab La qu\u00eate d\u2019Averro\u00e8s \u00bb de Jorge Luis Borges. L\u2019\u00e9chec n\u2019est pas total. C\u2019est pour cette raison que je peux me permettre de transposer dans le pass\u00e9 ce que nous entendons aujourd\u2019hui par \u00ab islam lib\u00e9ral\u00bb.<\/p>\n

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Averro\u00e8s<\/strong><\/span><\/p>\n

Voici l\u2019Averro\u00e8s que nous devons conserver dans nos esprits. C\u2019est un \u00e9tat d\u2019esprit, une attitude g\u00e9n\u00e9rale critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019argument d\u2019autorit\u00e9, que cette autorit\u00e9 soit celle de la sacralisation de la parole des interpr\u00e8tes et des \u00e9coles ou qu\u2019elle soit celle du texte sacr\u00e9 lui-m\u00eame, toujours ouvert aux multiples techniques de l\u2019interpr\u00e9tation, notamment l\u2019analogie, le jugement pr\u00e9f\u00e9rentiel, la n\u00e9cessit\u00e9, l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, et les objectifs ultimes de la loi religieuse, maq\u00e2\u00e7id a-shari\u2019a. Parler d\u2019Averro\u00e8s, et des autres, dans notre monde d\u2019aujourd\u2019hui, revient \u00e0 d\u00e9truire les cl\u00f4tures du formalisme et de la lettre, du th\u00e9ocentrisme et du totalisme qui enferment la pens\u00e9e de certains musulmans, appel\u00e9s int\u00e9gristes, radicaux ou fondamentalistes. Nous leur renvoyons les paroles de Kindi que nous avons cit\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment. Nous leur disons : \u00ab Celui qui trafique de la religion n\u2019a plus de religion\u00bb. Quand elle passe \u00e0 l\u2019acte, cette pens\u00e9e close ne peut engendrer autre chose que la haine et la violence, trop facilement l\u00e9gitim\u00e9es par une certaine interpr\u00e9tation du texte. Averro\u00e8s et les autres, en fin de parcours, cela signifie la reprise en main de notre libert\u00e9. Qu\u2019on l\u2019inscrive dans l\u2019islam ou en dehors de l\u2019islam ou m\u00eame contre l\u2019islam ne d\u00e9pend que de chacun de nous (p.198).<\/p>\n

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Une r\u00e9volution int\u00e9rieure<\/strong><\/span><\/p>\n

La demande d\u00e9mocratique n\u2019est plus impos\u00e9e par les \u00e9lites, ni par l\u2019\u00c9tat… La revendication d\u00e9mocratique est en train de jaillir des couches populaires les plus larges. \u00ab Le peuple veut \u00bb, a-cha\u2018byour\u00eed: voil\u00e0 ce qui se dit, depuis 50 ann\u00e9es, \u00e0 partir de la r\u00e9volution soudanaise de 1964, jusqu\u2019aux r\u00e9volutions actuelles de 2018-2019, en passant par le cycle tunisien de 2011. Les peuples, \u00e0 travers ces manifestations grandioses, au Soudan, en Tunisie, en Egypte, en Alg\u00e9rie, au Liban, mais \u00e9galement, ne l\u2019oublions pas, en Syrie, au Maroc, au Y\u00e9men et en Libye n\u2019expriment pas, loin s\u2019en faut, des id\u00e9ologies \u00e9trang\u00e8res, import\u00e9es d\u2019Occident. La contre-r\u00e9volution th\u00e9ocratico-financi\u00e8re l\u2019a fort bien compris, elle qui essaye de tout reprendre par le d\u00e9versement des flots de dollars am\u00e9ricains. Peine perdue : cela peut retarder, freiner, mais ne pourra arr\u00eater le mouvement. L\u2019avenir appartient aux peuples qui sont en train de le construire par une r\u00e9volution int\u00e9rieure, l\u2019appropriation des valeurs d\u00e9mocratiques par la pens\u00e9e et l\u2019action. Cela prendra le temps qu\u2019il faudra. Il ne sera probablement pas plus long que celui qui modifia l\u2019Esprit g\u00e9n\u00e9ral des soci\u00e9t\u00e9s sous d\u2019autres cieux (p.275)..<\/p>\n

Auteur:
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