{"id":118767,"date":"2021-06-17T05:39:00","date_gmt":"2021-06-17T09:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/lislam-et-la-democratie-une-revolution-interieure-le-plaidoyer-de-yadh-ben-achour\/"},"modified":"2021-06-17T05:39:00","modified_gmt":"2021-06-17T09:39:00","slug":"lislam-et-la-democratie-une-revolution-interieure-le-plaidoyer-de-yadh-ben-achour","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/lislam-et-la-democratie-une-revolution-interieure-le-plaidoyer-de-yadh-ben-achour\/","title":{"rendered":"L\u2019islam et la d\u00e9mocratie, une r\u00e9volution int\u00e9rieure: Le plaidoyer de Yadh Ben Achour"},"content":{"rendered":"

\"\"Par H\u00e9di Dhoukar –<\/strong><\/em><\/span> \u00c0 la faveur de ce que les m\u00e9dias appellent \u00ab printemps arabe \u00bb, le professeur Yadh Ben Achour s\u2019est vu propuls\u00e9 sous les projecteurs de l\u2019actualit\u00e9 en participant \u00e0 la transition et au chantier de la nouvelle Constitution.<\/p>\n

L\u2019auteur de Aux fondements de l\u2019orthodoxie sunnite\u00a0 s\u2019est trouv\u00e9 \u00e0 cette occasion confront\u00e9 \u00e0 une situation o\u00f9 son exp\u00e9rience de juriste chevronn\u00e9\u2014 pour ainsi dire de p\u00e8re en fils \u2014 \u00e9tait sollicit\u00e9e. Il s\u2019\u00e9tait trouv\u00e9 comme un ma\u00e7on au pied du mur, oblig\u00e9 de mettre la main \u00e0 la truelle. Comment le chantre de \u00abl\u2019islam lib\u00e9ral\u00bb s\u2019\u00e9tait-il tir\u00e9 de ce chantier face \u00e0 l\u2019essaim de juristes-ma\u00e7ons de l\u2019islamisme politique r\u00e9el ?<\/p>\n

D\u00e9velopp\u00e9 dans Tunisie, une r\u00e9volution en pays d\u2019islam, son t\u00e9moignage ne livre pas la cl\u00e9 de l\u2019aventure. On est donc fond\u00e9 de la chercher dans le dernier essai de l\u2019auteur : L\u2019islam et la d\u00e9mocratie. Une r\u00e9volution int\u00e9rieure.<\/p>\n

D\u00e8s le titre, nous sommes interpell\u00e9s par cette notion de \u00abr\u00e9volution int\u00e9rieure\u00bb. Elle implique en effet un engagement personnel. Dans son livre, Yadh Ben Achour ne s\u2019en prive pas. Il y d\u00e9veloppe le fond de sa pens\u00e9e qu\u2019il faut \u00e9tudier avec attention, car elle est repr\u00e9sentative d\u2019une orientation sociopolitique et psychologique majeure qui travaille en profondeur \u2014 int\u00e9rieurement donc \u2014 la personnalit\u00e9 tunisienne. Quel que soit son point de vue, nul ne peut ignorer la qualit\u00e9 et la repr\u00e9sentativit\u00e9 d\u2019un auteur vu sa filiation traditionnelle, son statut de t\u00e9moin d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration ayant v\u00e9cu une histoire charg\u00e9e, ainsi que son parcours savant dans les d\u00e9dales des jurisprudences traditionnelle et moderne. Pour toutes ces raisons, il est un continuateur du mouvement r\u00e9formiste des d\u00e9buts du si\u00e8cle dernier illustr\u00e9 par les penseurs qui ont interrog\u00e9 l\u2019Occident, et ne cessent de le faire, pour comprendre ce qui est arriv\u00e9 aux musulmans qu\u2019il a brutalement r\u00e9veill\u00e9s de plusieurs si\u00e8cles de torpeur. Il puise donc dans le patrimoine islamique un outillage intellectuel critique, et dans le savoir moderne des leviers, et des points d\u2019appui.<\/p>\n

Cet essai sur l\u2019islam et la d\u00e9mocratie peut \u00eatre lu aussi comme un apart\u00e9 : un discours qui se situe \u00e0 c\u00f4t\u00e9, de l\u2019\u0153uvre du sp\u00e9cialiste et de l\u2019\u00e9rudit, sans que l\u2019on soit forc\u00e9 d\u2019y voir son prolongement. Il s\u2019agit en effet d\u2019un parti-pris personnel fortement assum\u00e9 et hautement instructif, et se pr\u00e9sente comme l\u2019aboutissement de l\u2019engagement d\u2019un musulman lib\u00e9ral, d\u00e9fenseur de la soci\u00e9t\u00e9 civile, des droits de l\u2019homme et du syst\u00e8me d\u00e9mocratique.<\/p>\n

L\u2019auteur de \u00abPolitique, religion et droit dans le monde arabe\u00bb\u00a0 n\u2019utilise cependant pas les droits de l\u2019homme comme levier principal de sa d\u00e9monstration. Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un principe plus universel \u00e0 ses yeux, celui de la \u00abnon-souffrance\u00bb, \u00e0 partir duquel il articule sa vision d\u2019une \u00abnorme\u00bb d\u00e9mocratique universelle, non sans reconna\u00eetre, en passant, que \u00abs\u2019interroger sur l\u2019universalit\u00e9 de la norme d\u00e9mocratique, c\u2019est (\u2026) prendre le risque d\u2019aller sur des routes sans issue\u00bb, car \u00abs\u2019agissant de l\u2019homme (\u2026), il est pr\u00e9tentieux de le situer dans un cadre qui puisse, \u00e0 proprement parler, \u00eatre qualifi\u00e9 d\u2019universel\u00bb.<\/p>\n

Comment \u00e9viter un tel obstacle \u00e9pist\u00e9mologique?<\/strong><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse se trouve d\u00e8s l\u2019introduction : \u00abLe seul principe capable de servir de fondement \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 de la norme d\u00e9mocratique est le principe de non-souffrance, dans la mesure o\u00f9 le concept de d\u00e9mocratie, reposant sur les principes de la dignit\u00e9, de la libert\u00e9, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la participation, prot\u00e8ge la personne humaine contre la souffrance, dans toutes les composantes de son \u00eatre : biologique, spirituelle, sociale et politique. Nous pla\u00e7ons par cons\u00e9quent la norme d\u00e9mocratique au-dessus des contingences historiques et nous sauvons son universalit\u00e9 de l\u2019enfer du relativisme, dans lequel veulent l\u2019enfermer ses divers et nombreux adversaires, notamment les partisans de la d\u00e9mocratie islamique, qui ne sont pas malheureusement les seuls \u00e0 la ha\u00efr.\u00bb<\/p>\n

La non-souffrance \u00e9lev\u00e9e en principe peut donner lieu \u00e0 d\u2019interminables d\u00e9bats. Ce que l\u2019on retient, par contre, comme un fait objectif et, en l\u2019occurrence, ce qui nous \u00e9claire sur son exp\u00e9rience \u00e9voqu\u00e9e plus haut, c\u2019est la pique contre \u00abla d\u00e9mocratie islamique \u00bb. Elle signifie implicitement que la norme d\u00e9mocratique ne saurait \u00eatre relative au fait religieux, mais consid\u00e9r\u00e9e comme un absolu. S\u2019appuyant sur Marcel Gauchet, il avait auparavant rappel\u00e9 en effet que \u00ab la d\u00e9mocratie est une nouvelle mani\u00e8re d\u2019\u00eatre de l\u2019humanit\u00e9, sous la totalit\u00e9 de ses aspects\u00bb . Si elle ne fait pas de m\u00e9taphysique, \u00abelle est elle-m\u00eame une m\u00e9taphysique en acte\u00bb, loin de l\u2019esprit des religions, y compris \u00e9videmment l\u2019islam\u00bb.<\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de souligner ici que l\u2019attribut du sujet (la \u00abm\u00e9taphysique\u00bb) est accol\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mocratie et non pas \u00e0 la religion renvoy\u00e9e, elle, non \u00e0 un syst\u00e8me m\u00e9taphysique qui est normalement le sien, mais \u00e0 un \u00abesprit\u00bb. Cette audace s\u00e9mantique repose sur une r\u00e9alit\u00e9 historique. Le cours logique de la m\u00e9taphysique, depuis La R\u00e9publique de Platon jusqu\u2019au L\u00e9viathan de Thomas Hobbes, porte sur la politique et sur le droit s\u00e9culier. Hobbes ayant lui-m\u00eame appuy\u00e9 sa d\u00e9monstration en faveur de l\u2019\u00e9dification d\u2019un Etat souverain artificiel \u2014 c\u2019est la signification du titre de son ouvrage \u2014 bas\u00e9 sur le contrat et le droit, en tournant en d\u00e9rision, non pas l\u2019\u00c9glise, mais son clerg\u00e9, ou plut\u00f4t l\u2019esprit cl\u00e9rical.<\/p>\n

L\u2019autre pique contre \u00abla d\u00e9mocratie islamique\u00bb consiste dans son association avec la haine. Cette charge, tout aussi instructive, est \u00e9tay\u00e9e plus loin : \u00abS\u2019il y a vraiment quelque part une haine de la d\u00e9mocratie\u00bb, elle vient des ces inquisiteurs qui ne s\u2019int\u00e9ressent qu\u2019\u00e0 l\u2019homme \u00e9ternel de l\u2019au-del\u00e0, en le pr\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019homme d\u2019ici-bas. \u00abPour tous les inquisiteurs, les lanceurs de fatwa, les faiseurs de bombes, les bourreaux de la d\u00e9capitation et du fouet, qui se sont conf\u00e9r\u00e9 le \u00abdroit de d\u00e9lier et de lier\u00bb, selon la formule s\u00e9culaire des docteurs musulmans de la loi, pour rendre l\u2019homme heureux, il est n\u00e9cessaire de lui \u00f4ter la libert\u00e9\u00bb.<\/p>\n

Plus loin, le fils du Cheikh Mohamed Fadhel Ben Achour ajoute : \u00abCe dont nous avons d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin aujourd\u2019hui, c\u2019est de nous inspirer \u00e0 la fois des th\u00e9oriciens de la libert\u00e9 et de notre propre culture religieuse et mystique, de combiner les libert\u00e9s externe et interne: la libert\u00e9 fond\u00e9e sur la soumission et la soumission fond\u00e9e sur la libert\u00e9\u00bb (97)<\/p>\n

Ce plaidoyer pour la d\u00e9mocratie de Yadh Ben Achour est ainsi port\u00e9 par une \u00e9norme force de conviction, tout en \u00e9tant nourri par l\u2019\u00e9rudition de l\u2019auteur, particuli\u00e8rement pour ce qui concerne les penseurs de l\u2019islam lib\u00e9ral, de l\u2019\u00e9poque abbasside jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Son essai appara\u00eet donc comme une tentative d\u2019\u00e9tayer, par la th\u00e9orie, ce qui pourrait donner dans la pratique, l\u2019adoption de la d\u00e9mocratie en pays d\u2019islam.<\/p>\n

Yadh Ben Achour<\/strong>
L\u2019islam et la d\u00e9mocratie. Une r\u00e9volution int\u00e9rieure<\/strong>.<\/span>
Paris, Le d\u00e9bat\/Gallimard 2020<\/strong>
\u00a0<\/p>\n

H\u00e9di Dhoukar<\/strong><\/p>\n

Lire aussi<\/strong><\/p>\n

Yadh Ben Achour: \u00ab\u00a0L’islam et la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb (Bonnes feuilles)<\/a><\/p>\n

Yadh Ben Achour dans son nouveau livre \u2018\u2019L\u2019Islam et la d\u00e9mocratie\u2019\u2019 : Une r\u00e9vision de la pens\u00e9e islamique s\u2019impose<\/a><\/p>\n

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