Il serait d\u2019abord utile de reprendre la notion de l\u2019A-Priori de la Pr\u00e9sence des ph\u00e9nom\u00e9nologistes pour commencer par situer en trois points les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019objet de ce travail et qui consistent \u00e0 pr\u00e9ciser les \u00e9l\u00e9ments desquels nous devrions convenir en tant que point d\u2019appui. Cet A-Priori de la Pr\u00e9sence correspondrait dans la structure de la syntaxe arabe relative \u00e0 la phrase nominale \u00e0 al-Mubtada sans l\u2019adh\u00e9sion auquel nous ne saurions acc\u00e9der \u00e0 la partie informative, al-Khabar<\/em>.<\/p>\n Dans l\u2019avion qui nous conduisait de Tunis \u00e0 Casa, nous avons pu lire le journal marocain Lib\u00e9ration du 31 octobre 2018 en pages 2 et 3, \u00ab Monsieur Habib Malki (Pr\u00e9sident du Parlement marocain) ouvrant les travaux du colloque international sur le r\u00f4le des conseils \u00e9conomiques, des institutions similaires et des parlements africains face aux nouveaux d\u00e9fis de la migration, d\u00e9clare : \u00ab La cessation des Flux Migratoires [Sud\/Nord] ne se fera pas par la construction des murs et la fermeture des fronti\u00e8res mais elle se fera par le Dialogue et la Coop\u00e9ration. \u00bb Or, quel dialogue et quelle coop\u00e9ration possible sur ce sujet ? Dans son analyse de l\u2019\u00e9volution du capitalisme sur 30 ans et ce, depuis 1980, Saskia Sassen ne souligne-t-elle pas en 2014 que : \u00ab Ces Etats [pourvoyeurs aujourd\u2019hui de ces flux migratoires] \u00e9taient depuis 1980 invit\u00e9s \u00e0 c\u00e9der en tant qu\u2019Etats au surendettement, ceci afin\u00a0 de favoriser une adh\u00e9sion \u00e0 ce qui serait planifi\u00e9 et mis en place dans le Sud global (depuis les ann\u00e9es 1980) en vue de pr\u00e9parer le terrain pour rendre possible l\u2019acquisition \u00e0 grande \u00e9chelle de terres par le capital \u00e9tranger. \u00bb Et Saskia Sassen d\u2019ajouter encore : \u00ab\u00a0 Ces diff\u00e9rents programmes [mis en place depuis 1980 par le FMI et la BM avec renforcement par les exigences de l\u2019OMC dans les ann\u00e9es 1990-2000, [ceci au nom du libre-\u00e9change] ont pour effet de modifier le cadre de la Souverainet\u00e9 Nationale de mani\u00e8re \u00e0 faciliter l\u2019insertion du territoire national dans les circuits nouveaux o\u00f9 \u00e9mergent les entreprises globales [que cela soit dans le cadre des besoins de d\u00e9localisation de certaines cat\u00e9gories d\u2019industrie de transformation, que cela soit dans le cadre de projets agroalimentaires].<\/p>\n Une fois ces modifications op\u00e9r\u00e9es, le Territoire National devient de la terre \u00e0 vendre sur le march\u00e9 global. \u00bb (Saskia Sassen, in Expulsions : Brutalit\u00e9 et Complexit\u00e9 dans l\u2019\u00e9conomie globale ; Ed. Gallimard 2016, p. 117 ; l\u2019\u00e9dition anglaise est parue en2014).) Dans un tel contexte d\u2019\u00e9volution \u00e9conomique programm\u00e9e, comment d\u00e8s lors s\u2019\u00e9tonner d\u2019assister \u00e0 une aggravation de la marginalisation du petit paysannat dans ces pays, ceci jusqu\u2019\u00e0 obtenir la participation de ce petit paysannat \u00e0 l\u2019abandon de ses terres et \u00e0 son auto-expulsion de ses propres terres en r\u00eavant pour ses enfants de rejoindre l\u2019Eden urbain, l\u2019Eden occidental, cet Eden repr\u00e9sent\u00e9 comme horizon unique pour un devenir d\u00e9sirable ? Nous voici donc face \u00e0 une sorte de concr\u00e9tisation de la proph\u00e9tie de Nietzsche quand il clame dans Ainsi parlait Zarathoustra : \u00ab\u00a0 Ce n\u2019est pas en arri\u00e8re que votre noblesse doit regarder, mais au loin ! Vous devez \u00eatre des bannis de tous les pays de vos p\u00e8res et de vos anc\u00eatres. \u00bb L\u00e0 m\u00eame o\u00f9 s\u2019op\u00e8re un grand bouleversement globalis\u00e9, pourvoyeur de violence, de d\u00e9shumain et venant secouer le rapport \u00e0 une terre jusque-l\u00e0 nourrici\u00e8re puis, soudainement, la voici m\u00e9tamorphos\u00e9e en un carrefour pour le d\u00e9ploiement de la libert\u00e9 de circulation pour les flux financiers Nord-Sud\/Sud-Nord et pour une productivit\u00e9 programm\u00e9e essentiellement en fonction des besoins du march\u00e9 mondialis\u00e9, ce \u00ab march\u00e9 divin \u00bb pour et au service principalement de l\u2019urbanit\u00e9 dominante s\u2019offrant comme point d\u2019appui privil\u00e9gi\u00e9 aux multinationales et \u00e0 l\u2019argent Roi ; il en d\u00e9coule une profonde perturbation du rapport au p\u00e8re et \u00e0 l\u2019anc\u00eatre impliquant l\u2019\u00e9branlement des r\u00e9f\u00e9rents culturels.<\/p>\n Ces jours-ci, le continent am\u00e9ricain lui-m\u00eame est confront\u00e9 \u00e0 ce que nous pourrions appeler une \u00ab longue marche Sud-Nord \u00bb,<\/strong><\/span> avec trois vagues successives de migrants partis du Honduras du Guatemala et de l\u2019Am\u00e9rique centrale, fuyant (je cite) \u00ab la mis\u00e8re et la\u00a0 violence \u00bb, et clamant \u00e0 qui veut les entendre \u00ab Nous ne sommes pas des d\u00e9linquants !\u00bb, cette Longue Marche vers le Nord apr\u00e8s l\u2019autorisation accord\u00e9e d\u2019une escale de repos \u00e0 Mexico. Puis, les voici reprenant \u00e0 partir de Mexico leur grande marche vers le Nord, vers la fronti\u00e8re avec les USA o\u00f9 ils sont menac\u00e9s d\u2019\u00eatre confront\u00e9s aux forces de l\u2019ordre mobilis\u00e9es pour contenir et stopper leur avanc\u00e9e.<\/p>\n Tout cela semble r\u00e9actualiser ce qu\u2019apportait Roger Mehl d\u00e9j\u00e0 en 1955 comme sch\u00e9ma explicatif de cette peur panique du Nord devant l\u2019imminence d\u2019un risque d\u2019envahissement par le Sud.<\/strong><\/span> Roger Mehl \u00e9crivait dans son ouvrage Le vieillissement et la mort (Ed. PUF 1955, deuxi\u00e8me \u00e9d. 1962) : \u00ab Si le probl\u00e8me de la mort caract\u00e9rise la philosophie occidentale depuis Hegel, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une \u00e9poque de bouleversements et de r\u00e9volutions, o\u00f9 les civilisations se fanent, o\u00f9 l\u2019imminence de civilisations nouvelles et inconnues, redoutables par leur structure massive nous fait appr\u00e9hender l\u2019heure du n\u00e9ant. Nous sentons nos civilisations crouler et l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9volution ne nous s\u00e9duit plus ; y aura-t-il encore un lendemain, un avenir ou bien, cette acc\u00e9l\u00e9ration du temps ne nous m\u00e8ne-t-elle pas vers l\u2019abolition de toute l\u2019histoire ? \u00bb Du projet h\u00e9g\u00e9lien de la fin de l\u2019histoire propos\u00e9 en 1831 (et repris par Fukuyama en 1989 et 1992), Roger Mehl nous fait \u00e9voluer vers l\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 de \u00ab l\u2019abolition pure et simple de l\u2019histoire \u00bb Comme si, chaque fois qu\u2019en p\u00e9riode de crise il y a \u00ab des fissures dans la soci\u00e9t\u00e9 [dominante] \u00bb, pour reprendre l\u2019expression de J. Stiglitz,\u00a0 voici que soudainement l\u2019Empire qui s\u2019offrait jusque-l\u00e0 comme mod\u00e8le civilisationnel parfait auquel le reste du monde devrait aspirer,\u00a0 le voici lui-m\u00eame travers\u00e9 par l\u2019angoisse quant \u00e0 l\u2019imminence d\u2019une catastrophe mill\u00e9nariste, l\u2019imminence du risque d\u2019implosion du fait d\u2019un envahissement par ces multitudes, ces structures humaines \u00e9trang\u00e8res et massives, ceci conform\u00e9ment au tr\u00e8s vieux mythe de Gog et Magog (d\u2019al-Hijouj w al-Mijouj)<\/em> (Cf. E. Jeddi 2013, Errances ; p. 115 et 116).<\/p>\n Pourtant, lors de son dernier discours officiel en tant que Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique des USA (Hanovre 25 avril 2016) , Barack Obama semble inviter les USA et l\u2019Europe en tant que parties prenantes de la gouvernance mondiale \u00e0 sortir d\u2019une telle perception r\u00e9ductrice pour traiter de ces flux migratoires Sud-Nord, et ne pas \u00eatre tent\u00e9 de raisonner par facilit\u00e9 \u00e0 travers le recours \u00e0 des figures et des r\u00e9cits relevant du mythologique. Roland Barthes ne souligne-t-il pas \u00e0 cet \u00e9gard que la fonction du mythe et du r\u00e9cit mythique \u00ab est justement de d\u00e9former, de donner une inflexion \u00bb ? Aussi, Barack Obama en avait-il appel\u00e9 en fait \u00e0 une observation plus m\u00e9thodique du niveau de r\u00e9alit\u00e9 de tels flux migratoires Sud\/Nord en tant que ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux d\u2019une grande complexit\u00e9 ; il y a lieu donc de les appr\u00e9hender sans c\u00e9der \u00e0 la facilit\u00e9 de d\u00e9former l\u2019observation et l\u2019analyse en ayant recours \u00e0 une quelconque inflexion mythologique. Il allait d\u00e9crire quelques aspects saillants de tels flux migratoires : \u00ab Des parents sont pr\u00eats \u00e0 traverser des d\u00e9serts \u00e0 pied, \u00e0 franchir des mers sur des radeaux de fortune et \u00e0 tout risquer dans l\u2019espoir de faire b\u00e9n\u00e9ficier leurs enfants des bienfaits dont nous [Nord-Am\u00e9ricains] comme vous [Nord-Europ\u00e9ens] b\u00e9n\u00e9ficions, des bienfaits qu\u2019on ne peut jamais consid\u00e9rer comme acquis [\u2026] Nous avons besoin de \u00ab plus \u00bb, de \u00ab plus \u00bb de dialogue, \u00ab plus \u00bb d\u2019humanit\u00e9. \u00bb<\/p>\n Depuis la crise de la mondialisation soudainement mise \u00e0 jour avec l\u2019ampleur de la crise financi\u00e8re 2007-2008 (Cf Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon, Joseph Stiglitz, Michel Aglietta, Saskia Sassen, Thomas Piketty, Angus Deaton et bien d\u2019autres) il y a eu \u00e9branlement de la dimension symbolique de la monnaie et de sa fonction instituante du lien social (Jeddi et col. 2014). Michel Aglietta et Andr\u00e9 Orl\u00e9an soulignent que : \u00ab La monnaie est le premier lien social, l\u2019institution dont la coh\u00e9sion des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9pend au premier chef [\u2026] Elle tisse les formes \u00e9l\u00e9mentaires du lien social et de l\u2019identit\u00e9 collective. \u00bb<\/em> L\u2019ensemble des auteurs quelles que soient leurs r\u00e9f\u00e9rences id\u00e9ologiques s\u2019accordent quant \u00e0 la gravit\u00e9 de cette crise qui semble d\u2019autant plus radicale qu\u2019elle ne porte pas seulement sur le financier et l\u2019\u00e9conomique en tant que tels, ceci du fait qu\u2019elle s\u2019accompagne d\u2019un profond \u00e9branlement du symbolique, et donc du lien social avec une sorte de d\u00e9tricotage de la trame contitutive des liens sociaux. Certes, cet \u00e9branlement du symbolique arrive \u00e0 \u00eatre plus ou moins masqu\u00e9 \u00e0 travers l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une pens\u00e9e de plus en plus \u00ab concr\u00e9tique \u00bb, \u00ab digitale \u00bb et \u00ab iconique \u00bb, je dirais une pens\u00e9e par \u00ab images sensibles \u00bb selon l\u2019expression d\u2019Ibn Rochd. De ce fait, nous vivons une crise si radicale que les concepts de base auxquels s\u2019adossent nos mani\u00e8res de penser, de r\u00eaver et d\u2019expliquer le monde s\u2019en trouvent secou\u00e9s ; une crise telle que le chaos ne pourrait devenir \u00ab cr\u00e9atif \u00bb qu\u2019\u00e0 travers un travail de culture sur l\u2019ensemble de ces concepts de base, \u00e0 partir de l\u00e0-m\u00eame o\u00f9 ils se trouvent perturb\u00e9s ; sans ce travail de culture en groupe dans le cadre d\u2019une perspective transdisciplinaire et transculturelle, nous voici menac\u00e9s de nous retrouver dans le sch\u00e9ma explicatif que tente de faire Hans Blumenberg\u00a0 pour expliquer (dans les suites de la crise financi\u00e8re de 1929) l\u2019\u00e9mergence et la gen\u00e8se du fascisme en Allemagne dans les ann\u00e9es 1930-45 avec son livre portant pour titre : Pr\u00e9figuration. Quand le mythe fait l\u2019histoire, et, pour reprendre une expression de cet auteur, l\u00e0 o\u00f9 \u00ab la mythisation [du r\u00e9cit historique] confine \u00e0 la fronti\u00e8re de la magie, si m\u00eame elle ne la franchit pas d\u00e8s lors qu\u2019\u00e0 l\u2019acte expr\u00e8s consistant \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter quelque chose de pr\u00e9figur\u00e9, est li\u00e9 l\u2019espoir de produire l\u2019effet identique \u00bb<\/em>.<\/p>\n Or, ce qui convainc dans tous ces mythes et ces diff\u00e9rents types de pens\u00e9e mythologique, c\u2019est la constance \u00ab iconique \u00bb<\/strong><\/span> en accord avec Gotz M\u00fcller dans sa recension du texte de Blumenberg, la constance \u00ab iconique \u00bb dirait \u00e0 mon sens la constance du symbole au sens du symbolisme ; cela implique que l\u2019iconique prend la place du symbole dans le sens du symbolique lequel institue le lien dynamique entre le R\u00e9el et l\u2019Imaginaire, en accord avec Jacques Lacan, et je dirais, par l\u00e0-m\u00eame, il institue le support soutenant les liens sociaux.\u00a0 Pour les uns, ces constructions mythiques permettraient alors d\u2019assumer une fonction d\u2019auto-conservation de l\u2019homme et des masses humaines chaque fois que l\u2019on se trouve dans un monde en crise et travers\u00e9 par tant d\u2019incertitudes. Pour d\u2019autres, ces constructions seraient conscientes et permettraient d\u2019apporter assez d\u2019assurance aux masses en vue de les mobiliser au service d\u2019un pouvoir s\u2019instituant en tant que pouvoir providentiel porteur d\u2019un devenir de grandeur nationale se d\u00e9clarant en voie d\u2019\u00eatre restaur\u00e9e d\u00e8s lors qu\u2019elle est pr\u00e9figur\u00e9e. Il est int\u00e9ressant de pr\u00e9ciser comment dans un tel contexte l\u2019auto-mythisation de l\u2019homme du pouvoir (porteur d\u2019un tel projet de r\u00e9tablir le Grand Empire) finit elle-m\u00eame par se transformer en une conviction chez ce dernier et aupr\u00e8s de son entourage.<\/p>\n C\u2019est ainsi que Goebbels rapporte dans son journal (cit\u00e9 par Blumenberg) ses entretiens avec le F\u00fchrer, juste quelques semaines avant l\u2019effondrement du pouvoir nazi : \u00ab Nous devrons \u00eatre comme Frederic le Grand et nous comporter comme lui. Le F\u00fchrer est pleinement d\u2019accord avec moi. M\u00eame l\u2019attitude philosophique sto\u00efque par rapport aux hommes et aux \u00e9v\u00e9nements que le F\u00fchrer adopte aujourd\u2019hui fait fortement penser \u00e0 Frederic le Grand. \u00bb (Journal de Goebbels, le 28 f\u00e9vrier 1945) ; Dans cette mythologie qui s\u2019est offerte comme fondatrice de l\u2019histoire, ce qui est mis au rang de Loi est largement donn\u00e9 au pr\u00e9alable par la pr\u00e9figuration de l\u2019\u00e9dification de l\u2019Empire monumental d\u2019Occident chaque fois renaissant aussit\u00f4t pr\u00e9figur\u00e9 : soit \u00e0 partir d\u2019Alexandre pour C\u00e9sar, soit de C\u00e9sar pour l\u2019Imperium Romanum des trois nations, soit \u00e0 partir de Frederic II le Grand de la famille de Staffen, r\u00e9novateur de l\u2019empire et grand mod\u00e8le de pr\u00e9figuration pour Hitler , soit encore \u00e0 partir de Napol\u00e9on \u00e0 travers lequel Hegel lui-m\u00eame n\u2019\u00e9chappe pas au processus de mythisation de l\u2019histoire apr\u00e8s avoir clam\u00e9 \u00e0 la vue de ce dernier \u00e0 Iena en 1806 : \u00ab j\u2019ai vu l\u2019Esprit du monde sur un cheval ! \u00bb, et pour \u00e9crire encore dans sa Philosophie de l\u2019histoire en 1831 : \u00ab L\u2019Histoire du monde voyage d\u2019est en ouest, parce que l\u2019Europe est absolument la fin de l\u2019histoire, l\u2019Asie le commencement. \u00bb En reprenant les instructions de Hitler \u00e0 Goebbels selon ce que rapporte ce dernier dans son journal le 12 mars 1945, \u00ab Frederic II le Grand \u00e9tait parmi eux [parmi ces mod\u00e8les] la personnalit\u00e9 la plus exceptionnelle [\u2026] Notre ambition doit \u00eatre de donner aussi en notre temps un exemple tel que des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir pourront elles aussi, dans des crises et des difficult\u00e9s similaires, se r\u00e9clamer de nous. \u00bb<\/p>\n Comme deuxi\u00e8me source de ces r\u00e9cits monumentaux, Gilles Bibeau souligne quant \u00e0 lui en 1995 et 2017 : \u00ab Les nouveaux Etats-Nations europ\u00e9ens ont tout simplement repris \u00e0 leur compte le vieux mod\u00e8le mis en place par l\u2019Espagne des rois catholiques qui avaient voulu en leur temps cr\u00e9er une seule nation espagnole \u00e0 partir d\u2019un programme homog\u00e9n\u00e9isateur, d\u2019exaltation et d\u2019imposition (voire d\u2019asservissement) de la culture et de la langue du groupe dominant [\u2026] Et c\u2019est \u00e0 cette id\u00e9ologie homog\u00e9n\u00e9isante et dominatrice du roi Ferdinand et de la reine Isabelle que l\u2019on continue implicitement \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer aujourd\u2019hui encore lorsque l\u2019on d\u00e9finit la nation, contre les \u00e9vidences m\u00eames de l\u2019histoire des peuples [\u2026] L\u2019Imaginaire occidental est \u00e9trangement rest\u00e9 raccroch\u00e9 [\u2026] \u00e0 celui de la grande Espagne catholique et des conqu\u00eates coloniales. \u00bb<\/p>\n 1\/<\/strong><\/span> afin de rendre le r\u00e9cit moins fantaisiste, moins l\u00e9gendaire et plus proche de la rationalit\u00e9 et de l\u2019authenticit\u00e9, cela impliquerait un travail de greffe de faits et d\u2019\u00e9v\u00e9nements historiques reconnus comme v\u00e9ridiques, m\u00eame si ces derniers peuvent des fois s\u2019\u00eatre d\u00e9roul\u00e9s \u00e0 des p\u00e9riodes diff\u00e9rentes de l\u2019histoire ; et cela implique aussi<\/p>\n 2\/<\/strong><\/span> un travail de bricolage permettant de r\u00e9duire la port\u00e9e de possibles dissonances et perturbations des r\u00e9f\u00e9rents culturels et identitaires.<\/p>\n C\u2019est \u00e0 ces deux conditions que le mythe peut s\u2019offrir comme une promesse historicisante afin de para\u00eetre par lui-m\u00eame faiseur d\u2019histoire,<\/strong><\/span> ceci en attendant l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle crise susceptible de fissurer \u00e0 nouveau un tel roman. Certes, de telles greffes et un tel bricolage semblent parvenir \u00e0 pr\u00e9server pour un temps les r\u00e9f\u00e9rents culturels et identitaires par le biais d\u2019un travail compl\u00e9mentaire d\u2019une th\u00e9orisation destin\u00e9e \u00e0 d\u00e9signer un bouc \u00e9missaire, cet autre \u00e0 exclure, sinon m\u00eame \u00e0 an\u00e9antir, afin que l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 sociale et culturelle soit restaur\u00e9e. N\u00e9anmoins, si la d\u00e9signation du bouc \u00e9missaire s\u2019av\u00e9rait encore non efficiente, un tel stratag\u00e8me devrait se doubler par la mise en \u0153uvre d\u2019une th\u00e9orisation telle que celle d\u00e9velopp\u00e9e par un Carl Schmitt qui, depuis 1930-32, en se mettant au service du fascisme, allait d\u00e9finir le fondement m\u00eame du politique par la n\u00e9cessit\u00e9 de commencer en premier lieu par d\u00e9signer l\u2019Ennemi intraitable, radical, le \u00abEux\u00bb, ces autres, \u00e0 partir duquel se cristallise l\u2019Ami, le \u00abTu\u00bb et le \u00abVous\u00bb, et pour qu\u2019il y ait alors \u00e9mergence de la relation antagonique \u00absupr\u00eame\u00bb ami\/ennemi dans l\u2019aire culturelle enfin s\u00e9curis\u00e9e parce que \u00abhomog\u00e9n\u00e9is\u00e9e\u00bb, avec somme toute, un \u00abNous\u00bb enfin \u00abpurifi\u00e9\u00bb du \u00abEux\u00bb, et de toute alt\u00e9rit\u00e9 radicale. Et c\u2019est \u00e0 travers le paradoxe tout \u00e0 la fois de l\u2019exclusion et de la toute pr\u00e9sence d\u2019une telle alt\u00e9rit\u00e9 radicale,<\/strong><\/span> cet \u00ab\u00e9trange \u00e9tranger\u00bb, ce migrant impersonnel, d\u00e9subjectiv\u00e9, que se constitue le cement (plut\u00f4t que lien) soci\u00e9tal (plut\u00f4t que social) permettant \u00e0 cette classe moyenne d\u2019int\u00e9grer le \u00ab Nous \u00bb parmi les riches de plus en plus riches et de plus en plus minoritaires, ceci du fait m\u00eame d\u2019une r\u00e9partition des richesses de plus en plus in\u00e9galitaire, y compris dans les pays du Nord. L\u2019int\u00e9gration suppos\u00e9e \u00e0 ce \u00abNous\u00bb d\u2019une telle classe moyenne, l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 suppos\u00e9e du \u00ab Nous \u00bb, tout cela tiendrait au fait: \u00abque m\u00eame dans la volont\u00e9 du servant, \u00e9crit Nietzsche, je trouvais la volont\u00e9 de devenir maitre. Que ce qui est le plus faible serve ce qui est plus fort, ce qui le persuade c\u2019est d\u2019\u00eatre \u00e0 son tour maitre de ce qui est plus faible encore, c\u2019est le seul plaisir auquel il ne veuille pas renoncer.(7)<\/span><\/strong><\/sup><\/p>\n Mais est-ce que cela pourrait masquer durablement pour cette classe moyenne des pays du Nord le profond impact de cette crise financi\u00e8re mondialis\u00e9e qui, d\u2019apr\u00e8s Stiglitz (2010),\u00ab a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 [depuis 2007-2008] des fissures dans notre soci\u00e9t\u00e9, entre Wall Street et Main Street, entre les plus riches et les autres.<\/strong> Alors que ceux du sommet ont beaucoup gagn\u00e9 ces trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, les revenus dans la grande majorit\u00e9 des Am\u00e9ricains ont stagn\u00e9 ou baiss\u00e9. On a dissimul\u00e9 les cons\u00e9quences [\u2026]; les cons\u00e9quences du retour \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sont simples: les niveaux de vie vont devoir chuter [\u2026] il y aura forc\u00e9ment un ajustement et quelqu\u2019un doit payer la facture.\u00bb Stiglitz ajoute encore \u00ab Les Am\u00e9ricains \u00e9taient confront\u00e9s \u00e0 des dettes \u00e9crasantes et en proie \u00e0 des angoisses \u00e0 propos de leur emploi et de leur avenir.\u00bb (2010). De plus, pour Thomas Piketty, la croissance \u00e9conomique ne permet plus aujourd\u2019hui de r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s aussi bien en Europe qu\u2019aux Etats-Unis. \u00abPire, elle contribue, ajoute Piketty (2013), \u00e0 les creuser, puisque ses fruits sont depuis 30 ans capt\u00e9s par le pourcentage le plus riche de la population.\u00bb\u00a0<\/p>\n Dans le m\u00eame sens Saskia Sassen \u00e9crit : \u00ab Les profits d\u00e9gag\u00e9s par les plus riches ne perfusent pas l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 [\u2026] au contraire, un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la finance tient \u00e0 ce qu\u2019elle est capable aujourd\u2019hui d\u2019extraire de solides profits des transactions internationales m\u00eame en cas de r\u00e9duction massive de l\u2019emploi. \u00bb (2016).\u00a0 Si les solutions passant par la croissance \u00e9conomique se r\u00e9v\u00e8lent de plus en plus discutables surtout \u00e0 partir de cette crise de 2007-2008, les solutions des th\u00e9oriciens de la d\u00e9croissance seraient-elles plus viables ? En somme, il s\u2019agit l\u00e0 \u00ab d\u2019une interrogation qui porte sur tout ce qui est plus que l\u2019interrogation \u00bb, pour reprendre une formule de Jacques Derrida. Ceci d\u2019autant plus qu\u2019une telle globalisation mondialis\u00e9e prend appui sur un maniement des id\u00e9ologies banalisant de tels processus g\u00e9n\u00e9rateurs d\u2019expulsions et pourvoyeurs d\u2019ali\u00e9nations sociales allant jusqu\u2019au d\u00e9shumain, tout aussi bien dans les pays du Nord que dans les pays du Sud. Dans tout cela l\u2019on assiste chez les uns et les autres \u00e0 une \u00e9rosion progressive, voire \u00e0 une pr\u00e9carisation incontournable de la classe moyenne, m\u00eame si on peut noter une diff\u00e9rence quant \u00e0 la vitesse de la progression de cette pr\u00e9carisation selon qu\u2019il s\u2019agit des pays du Nord ou des pays du Sud.<\/p>\n Quoi qu\u2019il en soit, \u00e0 ce jour en 2018, l\u2019ensemble des auteurs s\u2019accorderait avec Joseph Stiglitz quand il affirme d\u00e9j\u00e0 en 2010: \u00abQue cela plaise ou non, notre soci\u00e9t\u00e9 moderne exige que l\u2019Etat joue un r\u00f4le majeur: fixer les r\u00e8gles et les faire respecter.\u00bb<\/strong> Et comme pour r\u00e9pondre au diagnostic de Stiglitz et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un Etat fort qui \u00e9tablisse des r\u00e8gles et qui les fasse respecter, Barack Obama dans son dernier discours du 25 avril 2016 en tant que Pr\u00e9sident des USA, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019Etat occupant la place centrale et majeure dans la gouvernance de la finance et de l\u2019\u00e9conomie mondiales (encore plus avec la place r\u00e9f\u00e9rentielle de sa monnaie qu\u2019est le dollar US), discours d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 plus haut, et adress\u00e9 \u00e0 la Communaut\u00e9 europ\u00e9enne \u00e0 partir de Hanovre, d\u00e9clare: \u00abDans tous nos pays, y compris aux Etats-unis, beaucoup de travailleurs et de familles continuent \u00e0 lutter pour se remettre de la pire crise \u00e9conomique survenue depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. Le traumatisme de ces millions de personnes qui ont perdu leur emploi, leur maison et leurs \u00e9conomies, se fait toujours sentir [\u2026] la mondialisation, l\u2019automatisation qui ont parfois fait baisser les salaires et class\u00e9 les travailleurs dans des conditions moins favorables pour n\u00e9gocier de meilleures conditions de travail [\u2026] Les in\u00e9galit\u00e9s sont aggrav\u00e9es. Et, pour beaucoup, le simple fait de pr\u00e9server sa situation est devenu plus difficile que jamais. \u00bb Barack Obama, en tant que pr\u00e9sident des USA, s\u2019av\u00e8re \u00eatre ainsi un observateur et analyste pur et dur des effets cumulatifs de la crise et des risques en devenir dont elle est le support. Mais comme s\u2019il y avait l\u00e0 aussi un aveu implicite de sa part \u00e0 savoir qu\u2019il d\u00e9couvrait soudainement qu\u2019il n\u2019avait pas le pouvoir de proposer et de faire respecter une telle r\u00e8glementation du capitalisme financier ; en effet, le pouvoir d\u2019un Etat fort n\u2019est pas, ou n\u2019est plus aujourd\u2019hui entre les mains du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique en tant que pouvoir ex\u00e9cutif, ni entre les mains du reste des instances politiques \u00e9lues. Pourtant, Obama semblait d\u00e8s le d\u00e9but de son premier mandat \u00e0 la Maison Blanche conscient quant \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une telle r\u00e8glementation, il avait dans ce but d\u00e9sign\u00e9 une commission d\u2019experts dite Commission Obama. Or, cette commission, dans son rapport de f\u00e9vrier 2011, allait certes confirmer la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une telle r\u00e8glementation \u00e0 mettre en place en vue d\u2019une r\u00e9gulation efficace de la finance, n\u00e9anmoins aucun consensus n\u2019a pu voir le jour quant aux r\u00e8gles et aux mesures pratiques \u00e0 faire respecter. Encore, d\u00e9but d\u00e9cembre 2011, dans un discours au Kansas, Barack Obama reprend ce probl\u00e8me et critique ouvertement l\u2019id\u00e9ologie du Libre March\u00e9. Il rappelait encore la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e8glementer le syst\u00e8me financier et les modalit\u00e9s de r\u00e9partition des richesses. (Cf. New York Times du 06\/12\/2011)(8)<\/sup><\/strong><\/span> . Ainsi, l\u2019on pourrait constater la difficult\u00e9 m\u00eame aux USA que l\u2019Etat puisse \u00eatre assez fort en vue de contenir la boulimie de ce capitalisme financier.<\/p>\n D\u2019ailleurs, dans n\u2019importe quel Etat quelle autorit\u00e9 aujourd\u2019hui pourrait donc s\u2019exercer en vue de contr\u00f4ler ce monde de la finance et des multinationales et leur imposer un minimum de r\u00e9gulation quand tous les \u00e9lus, en vue de g\u00e9rer \u00abd\u00e9mocratiquement\u00bb cet Etat, sont de plus en plus redevables aux financiers et aux diff\u00e9rents lobbies qui attendent un retour sur investissement suite \u00e0 leurs financements de plus en plus \u00e9lev\u00e9 pour les campagnes \u00e9lectorales respectives de ces \u00ab \u00e9lus \u00bb? C\u2019est dire combien le concept de \u00abd\u00e9mocratie\u00bb semble lui-m\u00eame profond\u00e9ment \u00e9branl\u00e9 et perverti. En accord avec Vasant Kaiwar (2013), d\u00e9crivant l\u2019\u00e9volution actuelle de ce capitalisme financier, \u00abl\u2019une de ses forces, \u00e9crit-il, a consist\u00e9 \u00e0 envahir chaque recoin du monde non seulement \u00e0 la recherche de possibilit\u00e9s de production marchande, au sens o\u00f9 on l\u2019entend habituellement, mais aussi jusqu\u2019au c\u0153ur de la culture elle-m\u00eame\u00bb, je dirais, c\u2019est d\u2019\u00eatre parvenu \u00e0 envahir le c\u0153ur m\u00eame du pouvoir suppos\u00e9 s\u2019exercer au nom du \u00abpeuple Roi\u00bb, pour reprendre une formule de Karl Rove. Le profit financier, le v\u00e9ritable roi qu\u2019est devenu l\u2019argent, et le \u00abdivin march\u00e9\u00bb semblent parvenir \u00e0 investir (\u00e0 travers le financement des campagnes \u00e9lectorales pour les futurs \u00e9lus) sur un mode de plus en plus efficient tout en demeurant informel, jusqu\u2019aux arcanes les plus intimes du Politique et de la gouvernance politique. Il s\u2019en suivrait une gouvernance plut\u00f4t au service de la finance et des multinationales, avec, lors de chaque effet cumulatif de la crise, la mise en \u0153uvre, pour seule r\u00e8gle de stabilit\u00e9 \u00e9conomique et sociale, la r\u00e8gle de la stabilit\u00e9 financi\u00e8re impliquant une privatisation des b\u00e9n\u00e9fices au service des plus riches et une socialisation des pertes (y compris le renflouement des d\u00e9ficits bancaires dans les pays les plus riches, et, dans les pays du Sud, la tendance \u00e0 la vente des banques nationales au nom de la privatisation Reine), avec r\u00e9duction des d\u00e9penses sociales y compris celle de la sant\u00e9 publique et celle de l\u2019enseignement plublic.<\/p>\n Tr\u00e8s r\u00e9cemment, Marcel Gauchet, historien et philosophe, d\u00e9clarait lors de la pr\u00e9sentation de son dernier livre Robespierre: \u00ab La croyance au complot [\u2026] elle doit sa relance actuelle \u00e0 la globalisation. En effet, ajoute-t-il, que connait-on des multinationales dont le si\u00e8ge est on ne sait o\u00f9, mais qui interviennent sur notre territoire [\u2026] le complotisme se d\u00e9cha\u00eene parce que le th\u00e9\u00e2tre s\u2019\u00e9largit d\u00e9mesur\u00e9ment, tandis que se r\u00e9duit la connaissance des m\u00e9canismes fondamentaux de l\u2019action collective. \u00bb (Le Monde des livres, du 23 novembre 2018, p. 8). Encore une fois, nous voici confront\u00e9s au complotisme associ\u00e9 \u00e0 la rumeur, \u00e0 cette Ph\u00e9m\u00e9e de Platon, ce Muthos qui, selon J.C.Vernant, se pr\u00e9sente non comme une forme particuli\u00e8re de pens\u00e9e, mais comme l\u2019ensemble de ce que v\u00e9hicule et diffuse au hasard des rencontres, des conversations, cette puissance sans visage, anonyme et insaisissable.<\/p>\n Dans un tel contexte de complotisme de plus en plus banalis\u00e9, dans un tel contexte d\u2019\u00e9branlement du symbolique et de bouleversements tout \u00e0 la fois sociaux, interculturels et interg\u00e9n\u00e9rationnels, il y aurait comme une \u00e9mergence \u00e0 tous ces niveaux d\u2019un certain glissement des r\u00e9f\u00e9rents identitaires et culturels; de ce fait, comment s\u2019\u00e9tonner d\u2019assister \u00e0 la r\u00e9\u00e9mergence tout \u00e0 la fois d\u2019une large r\u00e9ceptivit\u00e9 aux diff\u00e9rents courants spiritualistes et du surgissement, partout dans le monde, de diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de fondamentalismes religieux (plus dans le sens d\u2019une religiosit\u00e9 passionnelle et id\u00e9ologique que d\u2019une religion), et de fondamentalisme la\u00efciste. Chacun de ces fondamentalismes s\u2019institue \u00e0 travers son roman culturel monumental (n\u2019ayant cesse d\u2019\u00eatre \u00e0 chaque fois bricol\u00e9) comme d\u00e9positaire de la V\u00e9rit\u00e9 Absolue, la v\u00e9rit\u00e9 supr\u00eame, accompagn\u00e9e d\u2019une pens\u00e9e de l\u2019ordre de la conviction non traversable par le principe d\u2019incertitude ni encore moins par le doute, et donc \u00abinaccessible aux arguments \u00bb, pour reprendre une expression de Sigmund Freud . Ainsi, tout ce qui serait support de diff\u00e9rence, d\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, se doit d\u2019\u00eatre exclu et passible, en tant qu\u2019alt\u00e9rit\u00e9 radicale, d\u2019une violence de l\u2019ordre de la violence sacr\u00e9e (Cf Axel Honneth 2016-2017)(9)<\/span><\/sup><\/strong>. D\u00e9j\u00e0, en 1951, Hannah Arendt soulignait dans son ouvrage Le syst\u00e8me totalitaire: \u00ab Ce qui dans le monde non totalitaire, pr\u00e9pare les hommes \u00e0 une domination totalitaire, c\u2019est le fait que la d\u00e9solation [\u2026] est devenue l\u2019exp\u00e9rience quotidienne des masses toujours croissantes de notre si\u00e8cle. \u00bb Je dirais que c\u2019est aussi le cas \u00e0 l\u2019or\u00e9e de notre 21\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n Saskia Sassen d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e, \u00e0 travers son excellente \u00e9tude de l\u2019\u00e9volution du capitalisme aujourd\u2019hui sur une dur\u00e9e de 30 ans, fait le constat que l\u2019\u00e9conomie capitaliste est entr\u00e9e, dans le monde entier y compris dans l\u2019Occident, dans une logique \u00abd\u2019expulsions et de destruction\u00bb. Nous assisterions donc \u00e0 une logique mondialis\u00e9e \u00abd\u2019expulsions et de destruction\u00bb, ceci en accord avec plusieurs auteurs dont Joseph Stiglitz. Et ainsi, il peut arriver des moments o\u00f9 deviendrait insuffisante la projection sur les migrants de ce profond Mal-\u00catre parmi les indig\u00e8nes des pays du Nord \u00aboubli\u00e9s\u00bb de la globalisation mondialis\u00e9e, surtout l\u2019on se trouve \u00e0 vivre cette exp\u00e9rience de plus en plus \u00abquotidienne de d\u00e9solation\u00bb, selon l\u2019expression de Hannah Arendt. Ils peuvent par moments \u00e9prouver des difficult\u00e9s \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la sensation d\u2019un progressif mais incontournable d\u00e9classement social, sensation source d\u2019une soudaine inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 en rapport au risque toujours imminent d\u2019\u00eatre aspirable par la masse des d\u00e9munis, ce \u00abEux\u00bb, cette alt\u00e9rit\u00e9 radicale. Une s\u00e9rie de romans tr\u00e8s r\u00e9cents illustre cela en France: Edouard Louis, avec son essai Qui a tu\u00e9 mon p\u00e8re (Ed. Seuil 2018); Nicolas Mathieu avec son roman Aux animaux la guerre (Ed. Actes-Sud 2014) et Leurs enfants apr\u00e8s eux (Actes-Sud 2018).<\/p>\n Ainsi, \u00e0 la suite par exemple d\u2019une r\u00e9duction de l\u2019imp\u00f4t sur la fortune (afin d\u2019\u00e9viter la \u00ablibre\u00bb migration d\u2019un capital financier vers d\u2019autres territoires), \u00e0 l\u2019avantage des plus riches, et d\u2019une socialisation d\u2019une taxe suppl\u00e9mentaire pour tous, et touchant notamment les plus d\u00e9munis parmi la classe moyenne d\u00e9j\u00e0 fragilis\u00e9e; l\u2019on peut alors assister soudainement \u00e0 ce que cette derni\u00e8re mesure introduise le degr\u00e9 suppl\u00e9mentaire de trop dans la baisse d\u2019un pouvoir d\u2019achat d\u00e9j\u00e0 limite.<\/strong><\/span> Et c\u2019est ainsi que brusquement, cette \u00abvolont\u00e9 de puissance du Servant de devenir \u00e0 son tour ma\u00eetre de plus faible que lui\u00bb (comme mod\u00e8le du m\u00e9canisme de coh\u00e9sion interne d\u2019un tissu social ax\u00e9 principalement autour de la volont\u00e9 de puissance selon Nietzsche), il se trouve l\u00e0 \u00e0 vivre un glissement de l\u2019existant dans son ensemble engendrant l\u2019\u00e9mergence d\u2019une peur, d\u2019une terreur en rapport \u00e0 la perte d\u2019une illusion d\u2019appartenance \u00e0 cette culture dominante jusque-l\u00e0 id\u00e9alis\u00e9e et support d\u2019une adh\u00e9sion mim\u00e9tique \u00e0 ses mod\u00e8les d\u2019identification ; et comme le souligne Fanon, \u00ab une juste col\u00e8re prend alors naissance et cherche \u00e0 s\u2019exprimer [\u2026] il n\u2019\u00e9tait plus question pour lui de donner un sens \u00e0 sa vie mais d\u2019en donner un \u00e0 sa mort.\u00bb; une telle col\u00e8re \u00e0 taire, \u00e0 refouler, semblerait d\u2019apr\u00e8s la description qu\u2019en fait Fanon dans L\u2019an V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, f\u00e9condante pour une \u00e9volution possible, en premier lieu du cadre de la rencontre interg\u00e9n\u00e9rationnelle fils-fille\/p\u00e8re o\u00f9 s\u2019affirme le droit de dire Non au p\u00e8re, Non \u00e0 toute relation de r\u00e9signation, et qui de ce fait s\u2019ouvre \u00e0 une relation de filiation plus mature d\u00e8s lors qu\u2019elle se d\u00e9couvre un point d\u2019appui et qu\u2019elle repose ainsi sur le Nom du P\u00e8re en tant que signifiant; tout cela, pr\u00e9cise Fanon, sans qu\u2019il y ait \u00abrejet du p\u00e8re ou expulsion du p\u00e8re\u00bb. Et c\u2019est \u00e0 travers cette autonomisation du fils comme de la fille \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une relation de soumission et de r\u00e9signation, le p\u00e8re, ajoute Fanon, r\u00e9alise que \u00ab le seul moyen de rester debout c\u2019est de rejoindre le fils\/la fille. Mais \u00e0 l\u2019or\u00e9e de la m\u00e9tamorphose de l\u2019Esprit Chameau en l\u2019Esprit Lion, m\u00e9tamorphose qui s\u2019annonce toute pr\u00eate \u00e0 \u00eatre l\u00e0 sans encore \u00eatre l\u00e0, les travaux d\u2019Angus Deaton et Anne Case viennent, \u00e0 partir d\u2019un nouvel angle, nous offrir un \u00e9clairage illustrant l\u2019\u00e9tendue et la profondeur de l\u2019impact psychique et mental de la crise \u00e9conomique avec le maintien de l\u2019id\u00e9ologie du Libre March\u00e9 et de ce que cela implique comme r\u00e9partition de plus en plus in\u00e9galitaire des richesses.<\/strong><\/p>\n Un telph\u00e9nom\u00e8ne est pourvoyeur d\u2019injustice sociale, de violence et d\u2019une menace permanente (individuellement ressentie) d\u2019exclusion. La profondeur d\u2019un tel impact sur le psychisme pourrait \u00eatre justement en rapport avec ce qu\u2019une telle menace peut d\u00e9voiler et r\u00e9activer en tout un chacun parmi la trace et les effets archa\u00efques d\u2019une menace d\u2019exclusion d\u00e9j\u00e0 ressentie tr\u00e8s pr\u00e9cocement avec la naissance et l\u2019arriv\u00e9e du tout petit fr\u00e8re et de la toute petite s\u0153ur, ceci en accord avec les travaux de M\u00e9lanie Klein.<\/p>\n A cet \u00e9gard, Angus Deaton qui est sp\u00e9cialiste en micro-\u00e9conomie et prix Nobel en sciences \u00e9conomiques en 2015, publie avec Anne Case une \u00e9tude de l\u2019\u00e9volution de la mortalit\u00e9 et de la morbidit\u00e9 psychiatrique chez 3 groupes d\u2019Am\u00e9ricains, hommes et femmes, ceci sur une p\u00e9riode s\u2019\u00e9talant de l\u2019ann\u00e9e 1978 \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 2013. Ces trois groupes portent sur la tranche d\u2019\u00e2ge moyenne de 45 \u00e0 54 ans: un groupe issu de la population nord-am\u00e9ricaine blanche, un groupe issu d\u2019une population dite hispanique ou latino-am\u00e9ricaine, et enfin un groupe issu d\u2019une population dite afro-am\u00e9ricaine. Chez ces trois groupes, de 1978 \u00e0 1998 la courbe de mortalit\u00e9 \u00e9tait en baisse en moyenne de 2% par an<\/strong><\/span>, ceci conform\u00e9ment \u00e0 la baisse de la mortalit\u00e9 en fonction de l\u2019\u00e2ge et qui caract\u00e9risait tous les pays industrialis\u00e9s comme l\u2019Allemagne, la France et la Su\u00e8de. Mais \u00e0 partir de 1999 \u00e0 2013 cette courbe de mortalit\u00e9 allait dans les 3 groupes tr\u00e8s nettement s\u2019inverser et devenir ascendante ; de m\u00eame qu\u2019il y a parall\u00e8lement un accroissement de la morbidit\u00e9 psychiatrique. Pour expliquer une telle inversion de la courbe de mortalit\u00e9 et un tel accroissement de la morbidit\u00e9 psychiatrique \u00e0 partir de 1999<\/strong><\/span> et ce, chez ces trois groupes de populations \u00e2g\u00e9es entre 45 et 54 ans, les auteurs mettent cela en relation avec le stress et l\u2019incertitude \u00e9conomique qui frappent ces populations y compris la population blanche non hispanique. Ils \u00e9voquent l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une \u00ab\u00e9pid\u00e9mie de d\u00e9sespoir\u00bb (epidemical despair): \u00abWe are seeing is just one terrible consequence of slow growth and growing inequality\u00bb. Nous serions face \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration am\u00e9ricaine, y compris la classe moyenne de race blanche non hispanique pour qui c\u2019est la premi\u00e8re fois depuis des d\u00e9cennies que la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique ne sera pas \u00e0 la hauteur de celle que chacun des repr\u00e9sentants de cette g\u00e9n\u00e9ration avait eu \u00e0 vivre avec ses propres parents. Ils seraient soumis ainsi au stress et \u00e0 l\u2019incertitude, avec n\u00e9anmoins pour seule certitude, celle qu\u2019ils ne peuvent \u00e0 leur tour transmettre pour leurs propres enfants l\u2019horizon d\u2019un devenir d\u00e9sirable \u00e0 la diff\u00e9rence de ce qu\u2019avaient fait pour eux leurs propres parents. Et l\u2019on assisterait ainsi \u00e0 l\u2019amplification de la notion de \u00ab p\u00e8re m\u00e9diocrement loti \u00bb de \u00abp\u00e8re humili\u00e9\u00bb, notion d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e par Freud et d\u00e9velopp\u00e9e par Jacques Lacan dans son article sur la famille dans l\u2019Encyclop\u00e9die fran\u00e7aise (Tome 8, 1938, Texte \u00e9crit \u00e0 la demande de Henri Wallon).<\/p>\n Et comme en r\u00e9sonance avec ce fonds de d\u00e9sesp\u00e9rance perturbant toute vision d\u2019une possible projection dans le temps \u00e0 travers la transmission d\u2019un devenir d\u00e9sirable pour ses propres enfants, il y a ce questionnement du romancier Pascal Quignard dans Les ombres errantes (2002): \u00abLa question politique [\u2026] n\u2019est jamais: quel avenir pour nos enfants? La question de la terreur imminente est toujours imminente [\u2026] il faut toujours prendre de vitesse la mort qui fascine le social.\u00bb<\/p>\n A cette question de \u00abla mort qui fascine le social\u00bb, c\u2019est encore Nietzsche qui ouvre la voie de la d\u00e9construction d\u2019une telle question, ceci \u00e0 partir de l\u2019interrogation que se reposera et th\u00e9orisera plus tard Sigmund Freud, et que commentera Ernest Jones: \u00abComprend-on Hamlet ?\u00bb Et Nietzsche d\u2019ajouter dans Ecce Homo: \u00abCe n\u2019est pas le doute, c\u2019est la certitude qui rend fou. Mais pour sentir ainsi, il faut \u00eatre profond, il faut \u00eatre philosophe, il faut avoir un ab\u00eeme en soi\u2026 Nous avons tous peur de la v\u00e9rit\u00e9.\u00bb Enfin, c\u2019\u00e9tait au cours d\u2019un entretien avec Roger-Pol Droit (le 30\/06\/1992) que Jacques Derrida(12)<\/strong><\/sup><\/span> , \u00e0 propos de son exp\u00e9rience de la d\u00e9construction, qu\u2019il aborde: \u00aben tant qu\u2019une interrogation sur tout ce qui est plus que l\u2019interrogation [\u2026] Elle porte sur tout ce que la question Qu\u2019est-ce que?, a command\u00e9 dans l\u2019histoire de l\u2019Occident et de la philosophie, c\u2019est-\u00e0-dire pratiquement tout, depuis Platon \u00e0 Heidegger. De ce point de vue on n\u2019a plus le droit de r\u00e9pondre \u00e0 la question Qu\u2019est-ce que tu es?, Qu\u2019est-ce que c\u2019est? sous une forme courante.\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n Aussi, dans un tel cadre \u00abd\u2019\u00e9pid\u00e9mie de d\u00e9sespoir\u00bb (epidemical despair), selon l\u2019expression de Deaton et de Case, ou encore de \u00abd\u00e9solation quotidienne\u00bb, selon l\u2019expression de Hannah Arendt, avec \u00abLes masques [qui] ne parlent plus\u00bb selon Henri Collomb, comment le m\u00e9decin et\/ou le psychiatre pourrait-il r\u00e9pondre \u00e0 la parole questionnante du patient et\/ou de sa famille: \u00abQu\u2019est-ce que tu es? M\u00e9decin? Qu\u2019est-ce que c\u2019est ce dont je souffre? Qu\u2019est-ce qui peut stopper ou r\u00e9duire ma douleur?… Pourrait-on en tant que m\u00e9decin r\u00e9pondre \u00e0 ce malade sous une forme courante ?\u00bb R\u00e9pondre \u00e0 ces questions \u00ab sous une forme courante \u00bb ce serait participer, en tant que suppos\u00e9-savoir avant tout veiller \u00e0 r\u00e9tablir l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 sociale suite \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 perturbatrice qu\u2019introduisent la maladie et le mal-\u00eatre. Ce qui implique se pr\u00eater en tant que suppos\u00e9-savoir \u00e0 \u00eatre soi-m\u00eame socialement instrumentalis\u00e9 dans la fonction du s\u00e9lectionneur au service de la diff\u00e9renciation et la s\u00e9lection entre:<\/p>\n 1\/<\/strong><\/span> ceux parmi les malades qui r\u00e9pondraient \u00e0 un processus de normalisation soci\u00e9tale (plut\u00f4t que sociale) et pour qui la diff\u00e9rence source d\u2019une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 s\u2019av\u00e8rerait donc provisoire et de l\u2019ordre du traitable gr\u00e2ce au support de certitude que v\u00e9hiculent les grandes avanc\u00e9es technologiques en mati\u00e8re de diagnostic et de chirurgie, ainsi que les avanc\u00e9es scientifiques en mati\u00e8re de pharmacologie; et,<\/p>\n 2\/<\/strong><\/span> les malades porteurs d\u2019une diff\u00e9rence certes non traitable mais socialement tol\u00e9rable du fait qu\u2019elle ne met pas en danger le maintien de l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du groupe; enfin,<\/p>\n 3\/<\/strong><\/span> les malades support d\u2019une diff\u00e9rence toute \u00e0 la fois de l\u2019ordre de l\u2019intraitable et du socialement non tol\u00e9rable\u2026 Nous serions alors dans l\u2019ordre du fonctionnement de l\u2019esprit et de la philosophie de l\u2019Institut Allemand de Psychoth\u00e9rapie \u00e0 la fondation duquel avait particip\u00e9 en 1936 la D.P.G (la Soci\u00e9t\u00e9 Allemande de Psychanalyse). Cet institut avait pour directeur fondateur Matthias H. G\u00f6ering, cousin du mar\u00e9chal G\u00f6ering; \u00abcet institut devait coordonner toutes les \u00e9coles th\u00e9rapeutiques pour d\u00e9velopper une nouvelle th\u00e9orie allemande de la sant\u00e9 mentale.\u00bb (Karen Brecht 1988). C\u2019est cela qui correspondrait \u00e0 apporter une r\u00e9ponse courante \u00e0 la question du patient: Qu\u2019est-ce que c\u2019est ce dont je souffre ? ceci en place de la recommandation derridienne quant \u00e0 l\u2019obligation de veiller plut\u00f4t \u00e0 apporter une r\u00e9ponse sous une forme non courante.<\/strong><\/span><\/p>\n Ne pas r\u00e9pondre d\u2019une fa\u00e7on courante \u00e0 de telles questions du patient et de sa famille (qu\u2019est-ce que c\u2019est ?, pourriez-vous arr\u00eater, ou du moins r\u00e9duire ma douleur ?), ne pas r\u00e9pondre d\u2019une fa\u00e7on courante, c\u2019est percevoir cette question en tant que \u00abdonation de sens\u00bb, en tant qu\u2019 \u00abacte de signification \u00bb, pour reprendre deux expressions de Husserl; une donation de sens qui implique qu\u2019on ne saurait s\u2019arr\u00eater au niveau manifeste d\u2019une telle question, c\u2019est que toute question et toute parole est donation de sens avec toujours un niveau manifeste et un niveau latent, l\u2019un en corr\u00e9lation avec l\u2019autre et, pour cela, en attente d\u2019une \u00e9coute (en position d\u00e9cal\u00e9e par rapport aux maniements des id\u00e9ologies sociales pr\u00e9valentes), une \u00e9coute d\u2019attention flottante dans un cadre de compr\u00e9hension empathique pour s\u2019ouvrir sur \u00ab un nouvel horizon de sens \u00bb (Hadd al-Ma\u2019\u00e2ni), selon Ibn Sina, pour s\u2019ouvrir sur \u00ab une transcendance de sens \u00bb, selon Husserl. Et ce serait \u00e0 partir d\u2019un travail de compr\u00e9hension r\u00e9ciproque que s\u2019op\u00e8re et se structure, au niveau du patient, un processus de compr\u00e9hension de lui-m\u00eame m\u00e9diatis\u00e9e par le th\u00e9rapeute ; ainsi, le patient se red\u00e9couvre comme Sujet ma\u00eetre de sa propre parole, de sa propre question \u00ab Qu\u2019est-ce que c\u2019est ? \u00bb qui, elle, va ouvrir en lui-m\u00eame et pour lui-m\u00eame les possibilit\u00e9s de reconqu\u00e9rir son propre monde et de participer r\u00e9ellement \u00e0 une dynamique \u00e9volutive tout \u00e0 la fois de son propre diagnostic et de sa propre th\u00e9rapie.<\/p>\n Quant \u00e0 la psychiatrie, dans le cadre qui lui est sp\u00e9cifique, elle apparait aujourd\u2019hui particuli\u00e8rement confront\u00e9e aux al\u00e9as de la prise en charge au long cours du malade souffrant d\u2019une psychose chronique, avec ce que peuvent r\u00e9v\u00e9ler ces al\u00e9as quant au dysfonctionnement en partage \u00e0 travers toutes les cultures des strat\u00e9gies et des programmes de soins en sant\u00e9 mentale. La recommandation derridienne de r\u00e9pondre d\u2019une fa\u00e7on non courante \u00e0 la question Qu\u2019est-ce que tu es ?, Qu\u2019est-ce que c\u2019est ?, cela devient plus complexe puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une maladie qui repr\u00e9sente le paradigme m\u00eame de la souffrance humaine, \u00e0 savoir celle de \u00abl\u2019homme et sa psychose\u00bb, avec, de plus, une part de mal-\u00eatre familial (en corr\u00e9lation mais sans se confondre avec celui du patient) et d\u2019une perturbation par moments du mode de fonctionnement familial.<\/p>\n Pourtant, cet \u00abhomme et sa psychose\u00bb, et en accord avec Gisela Pankow, n\u2019\u00e9tait jusque-l\u00e0 en cesse de nous \u00abadresser des appels sans jamais recevoir des r\u00e9ponses\u00bb. Mais comment r\u00e9pondre \u00e0 ses appels d\u2019une fa\u00e7on non courante, selon la recommandation de Derrida? Qu\u2019est-ce donc r\u00e9pondre \u00e0 sa parole, \u00e0 son appel, d\u2019une fa\u00e7on non courante et donc plus adapt\u00e9e? Or, la difficult\u00e9 de cette \u00e9coute au long cours du malade psychotique et les al\u00e9as de cette \u00e9coute semblent justement \u00eatre li\u00e9s au fait que sa parole, que sa question, peut venir d\u00e9voiler et r\u00e9activer un refoul\u00e9 mettant \u00e0 nu une faille l\u00e0-m\u00eame o\u00f9 prend appui le fondement du roman familial; elle vient soudainement exprimer un refoul\u00e9 de l\u2019ordre de l\u2019originaire en parlant l\u2019indicible, ce qui introduit au niveau de la famille la diffusion d\u2019une inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 et ce, jusqu\u2019au ressenti familial du glissement de l\u2019existant dans son ensemble. C\u2019est alors qu\u2019une polarit\u00e9 familiale vient brutalement barrer une telle question, ou une telle parole de l\u2019ordre de l\u2019indicible jusqu\u2019\u00e0 entrainer un \u00e9tat d\u2019agitation et une rechute sur un mode aigu justifiant l\u2019hospitalisation en urgence en milieu sp\u00e9cialis\u00e9 et l\u2019exclusion ainsi du malade de son milieu familial, le temps n\u00e9cessaire pour que l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du roman familial soit \u00e0 nouveau bricol\u00e9e et r\u00e9tablie. Mais, ce m\u00eame malade, une fois hospitalis\u00e9 dans un milieu sp\u00e9cialis\u00e9, o\u00f9 sa parole, sa question, son appel, l\u2019un ou l\u2019autre est suppos\u00e9 pouvoir circuler librement sans aucune censure, sans aucun risque de repr\u00e9sailles ni d\u2019exclusion et ce, pour \u00eatre \u00e9cout\u00e9 par une diversit\u00e9 de sp\u00e9cialiste en ce domaine. Or, voici que la m\u00eame parole, la m\u00eame question, le m\u00eame appel, qui avait d\u00e9voil\u00e9 et r\u00e9activ\u00e9 un refoul\u00e9 du roman familial de l\u2019ordre de l\u2019originaire, voici que cette m\u00eame parole (et cela peut arriver) d\u00e9clenche dans l\u2019institution elle-m\u00eame la m\u00eame inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 et la m\u00eame sensation d\u2019un glissement de l\u2019existant dans son ensemble au niveau des soignants pr\u00e9sents lors de la sc\u00e8ne. Une polarit\u00e9 parmi les soignants se d\u00e9l\u00e8gue \u00e0 son insu (avec participation passive du reste des soignants pr\u00e9sents) pour agir comme la famille du malade dans ce type de situation en barrant la parole du malade et en le contenant, ce qui engendre une agitation accompagn\u00e9e d\u2019une nouvelle rechute de son \u00e9tat aigu, ceci alors m\u00eame que son tableau clinique commen\u00e7ait \u00e0 \u00eatre assez stabilis\u00e9 avec \u00e9moussement des principaux sympt\u00f4mes caract\u00e9risant le type de sa psychose, ceci conform\u00e9ment aux diff\u00e9rents DSM… La d\u00e9construction de ce type de situation en s\u00e9minaire permet de mettre \u00e0 jour qu\u2019en fait, tout comme dans sa famille, le malade venait de parler l\u2019indicible donc le non formulable et le non \u00e9coutable, y compris aupr\u00e8s de sp\u00e9cialistes de l\u2019\u00e9coute. C\u2019est que le travail de d\u00e9construction permet de d\u00e9voiler qu\u2019en fait le patient venait dans cette situation de d\u00e9voiler et de r\u00e9activer un refoul\u00e9 de l\u2019ordre de l\u2019originaire mettant \u00e0 nu une faille dans l\u2019un des points d\u2019appui du fondement du roman institutionnel et\/ou du roman culturel lui-m\u00eame dans son ensemble. Ce qui implique que pour apporter une r\u00e9ponse non courante et adapt\u00e9e au questionnement derri\u00e8re la parole d\u2019un tel patient, il y a obligation d\u2019un travail de culture \u00e0 entreprendre en \u00e9quipe \u00e0 partir de l\u00e0 o\u00f9 cette parole du malade avait si profond\u00e9ment d\u00e9rang\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 \u00e9branler la relation th\u00e9rapeutique et son cadre institutionnel. Un tel travail de culture, je dirais en reprenant Lacan, devrait contribuer progressivement \u00ab \u00e0 restituer \u00e0 cette parole [jusque-l\u00e0 barr\u00e9e] sa pleine lumi\u00e8re d\u2019\u00e9vocation\u00bb; et \u00e0 partir de l\u00e0-m\u00eame o\u00f9 nos certitudes comme notre Suffisance de ma\u00eetrise sont \u00e9branl\u00e9es et o\u00f9 notre ignorance, notre non-suffisance (plut\u00f4t qu\u2019insuffisance) que se met en \u0153uvre le processus de d\u00e9construction\/reconstruction d\u2019un savoir n\u2019ayant cesse d\u2019\u00eatre renouvel\u00e9; et comme le souligne encore Jacques Lacan: \u00abLa v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre que ce dont le savoir ne peut apprendre qu\u2019il le sait qu\u2019\u00e0 faire agir son ignorance.\u00bb (J. Lacan 1966).<\/p>\n En Saint-Alban-sur-Limagnole, un petit village dans la Loz\u00e8re en France, il y avait un ch\u00e2teau m\u00e9di\u00e9val qui a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en asile psychiatrique. Essedik Jeddi<\/strong><\/p>\n Communication pr\u00e9sent\u00e9e lors du 27\u00e8me Congr\u00e8s National de l\u2019AMPEP<\/em><\/span><\/p>\n et le 1er Congr\u00e8s International m\u00e9diterran\u00e9en de Psychiatrie,<\/em><\/span><\/p>\n Tanger, 2 novembre 2018<\/em><\/span><\/p>\n (1) Etats-Unis : une migrante de 7 ans meurt en d\u00e9tention ; une enfant migrante guatemalt\u00e8que de 7 ans est morte quelques heures apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e en d\u00e9tention par la police aux fronti\u00e8res am\u00e9ricaines, dans l\u2019Etat du Nouveau Mexique, ont confirm\u00e9 jeudi 13 d\u00e9cembre les autorit\u00e9s migratoires. La fillette qui avait franchi ill\u00e9galement la fronti\u00e8re en compagnie de son p\u00e8re et d\u2019une douzaine d\u2019autres personnes, est morte de \u00ab d\u00e9shydratation et d\u2019un \u00e9tat de choc \u00bb, selon le Waschington Post citant le service des douanes et de la protection des fronti\u00e8res. (Journal Le Monde du 15-12-2018, p. 3).<\/em><\/span><\/p>\n (2) Obama, Barack : Discours de Hanovre ; in Journal Le Monde du 27-04-2016 ; p. 10.<\/em><\/span><\/p>\n (3)Blumenberg, Hans : Pr\u00e9figuration. Quand le mythe fait l\u2019histoire. Editions Seuil ; Paris 2016 ; p. 9.<\/em><\/span><\/p>\n (4) Dans la pr\u00e9sentation en quatri\u00e8me page de couverture de la traduction fran\u00e7aise du livre d\u2019Ernest Kantorowicz \u00ab L\u2019Empereur Fr\u00e9d\u00e9ric II \u00bb (\u00e9crit en allemand en 1927, traduit et \u00e9dit\u00e9 en 1987 aux \u00e9ditions Gallimard), il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0 Fr\u00e9d\u00e9ric II est lui-m\u00eame un Empereur de l\u00e9gende (1194 au 1250) rejeton abandonn\u00e9 des Hohenstaufen qui, gr\u00e2ce \u00e0 son seul charme, reconquiert sans coup f\u00e9rir un royaume qui s\u2019\u00e9tend de la Sicile \u00e0 la Baltique,\u00a0 pour aller ensuite guerroyer en Terre sainte, se lier d\u2019amiti\u00e9 avec les infid\u00e8les [les musulmans], braver le pape et finir par la r\u00e9putation d\u2019Ant\u00e9christ, en laissant un souvenir qui a hant\u00e9 la m\u00e9moire allemande jusqu\u2019\u00e0 Hitler. \u00bb J\u2019ajouterais que pour Nietzsche, ce personnage est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme, \u00e9crit-il \u00able\u00a0 premier Europ\u00e9en qui convienne \u00e0 mon go\u00fbt \u00bb. A souligner encore cette d\u00e9claration de Hitler cit\u00e9e par Hermann Rauschning dans son livreHitler m\u2019a dit : \u00ab Au fond, il n\u2019y a que nous les Nationaux-Socialistes, et nous seuls, qui avons p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 le secret des r\u00e9volutions gigantesques qui s\u2019annoncent. Et c\u2019est pourquoi nous sommes le seul peuple choisi par la Providence pour donner sa marque au si\u00e8cle \u00e0 venir. \u00bb\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n (5) Il faut souligner que le penseur Ibn Khaldoun avait d\u00e8s le XIV\u00e8me si\u00e8cle fortement critiqu\u00e9 l\u2019amalgame entre r\u00e9cit mythologique (al-ust\u00fbri ou al-Khur\u00e2fi), r\u00e9cit informatif (al-Ikhb\u00e2ri, de l\u2019ordre d\u2019une chronique au service du pouvoir et s\u2019offrant comme un r\u00e9cit historique) et enfin le r\u00e9cit historique. Seul ce dernier exige une m\u00e9thodologie rigoureuse de recherche dont il \u00e9num\u00e8re les r\u00e8gles (et qui ne s\u2019arr\u00eate pas au seul niveau manifeste des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que rapport\u00e9s par les chroniqueurs des r\u00e9cits informatifs), ceci pour m\u00e9riter d\u2019\u00eatre class\u00e9 dans la cat\u00e9gorie du Savoir historique en tant que science (\u2018Ilm) s\u2019ouvrant sur la philosophie (al-Falsafa). En \u00e9cho \u00e0 cela M. Merleau-Ponty soulignait : \u00ab La philosophie [\u2026] n\u2019est jamais ind\u00e9pendante du discours historique. \u00bb<\/em><\/span><\/p>\n (6) Une autre forme encore plus contemporaine de mythisation de l\u2019histoire, ou de ce qui est donn\u00e9 pour l\u2019histoire, c\u2019est la strat\u00e9gie de Sch\u00e9h\u00e9razade telle qu\u2019utilis\u00e9e par Karl Rove, l\u2019\u00e9minent conseiller de Georges W. Bush durant les deux mandats de celui-ci \u00e0 la Maison Blanche. Karl Rove avance que selon cette strat\u00e9gie je cite : \u00ab Quand la politique vous condamne \u00e0 mort commencez \u00e0 raconter des histoires, des histoires fabuleuses, si captivantes, si envo\u00fbtantes, que le Roi (ou dans ce cas les citoyens am\u00e9ricains qui en th\u00e9orie gouvernent notre pays) oubliera sa condamnation capitale . \u00bb Et lors de la discussion avec le journaliste Ron Suskind,\u00a0 Karl Rove aurait encore illustr\u00e9 un aspect de cette strat\u00e9gie en ajoutant : \u00ab\u00a0 Les gens comme moi faisaient partie de ces types appartenant \u00e0 ce que nous appelons la communaut\u00e9 r\u00e9alit\u00e9 (The reality-based-communauty) ; vous, vous croyez que les solutions \u00e9mergent de votre judicieuse analyse de la r\u00e9alit\u00e9 observable ?… et Suskind d\u2019ajouter : j\u2019ai murmur\u00e9 et acquiesc\u00e9e. Il me coupa : \u00ab\u00a0 \u2026 ce n\u2019est plus de cette mani\u00e8re que le monde marche r\u00e9ellement. Nous sommes un Empire maintenant, et lorsque nous agissons, nous cr\u00e9ons notre propre r\u00e9alit\u00e9. Et pendant que vous, vous \u00e9tudiez cette r\u00e9alit\u00e9 judicieusement, comme vous le souhaitez, nous, nous agissons \u00e0 nouveau et nous cr\u00e9ons d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s nouvelles que vous pouvez \u00e9tudier \u00e9galement, et c\u2019est ainsi que les choses se passent. Nous sommes les auteurs de l\u2019histoire [\u2026] et vous, vous tous, il ne vous reste qu\u2019\u00e0 \u00e9tudier ce que nous faisons. \u00bb (Cf. The New York Times, le 17 octobre 2004)\u00a0 (8) Obama, Barack, in Osawatomie. Kansas. The New York Times, 6 d\u00e9cembre 2011.<\/em><\/span><\/p>\n (9) Le 04\/07\/1923, S. Freud \u00e9crivait, en r\u00e9ponse \u00e0 une lettre du jeune Erich Leyens qui se plaignait aupr\u00e8s de lui d\u2019\u00eatre victime d\u2019une stigmatisation d\u00e9shumanisante avec exclusion d\u2019un mouvement de jeunesse cr\u00e9\u00e9 par Hans Bl\u00fcher, psychanalyste allemand, et ceci du seul fait de sa jud\u00e9it\u00e9 : \u00ab Je vous comprends et je comprends votre situation [\u2026], mais j\u2019aimerais vous d\u00e9conseiller de vous miner dans un combat sans espoir contre les courants spiritualistes de l\u2019Allemagne d\u2019aujourd\u2019hui. Les psychoses des peuples sont inaccessibles aux arguments \u00bb Cette notion de Psychoses des peuples ne devrait-elle pas \u00eatre r\u00e9actualis\u00e9e pour \u00eatre repens\u00e9e ? (11) Ceci dans l\u2019attente d\u2019une troisi\u00e8me m\u00e9tamorphose de l\u2019esprit, celle de la m\u00e9tamorphose de l\u2019Esprit Lion en l\u2019Esprit Enfant, je dirais l\u2019Esprit Infans (concept propos\u00e9 par S. Ferenczi et repris par J. Lacan) ; \u00ab L\u2019enfant, \u00e9crit Nietzsche, est commencement nouveau [\u2026] l\u2019esprit peut jouer l\u2019esprit des cr\u00e9ateurs [\u2026] ayant perdu le monde, il conquiert son propre monde. \u00bb (Cf. F. Nietzsche : Vie et V\u00e9rit\u00e9 ; Textes choisis ; \u00e9d. PUF. 1971). L\u2019A-Priori de la Pr\u00e9sence Il serait d\u2019abord utile de reprendre la notion de l\u2019A-Priori de la Pr\u00e9sence des ph\u00e9nom\u00e9nologistes pour commencer par situer en trois points les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019objet de ce travail et qui consistent \u00e0 pr\u00e9ciser les \u00e9l\u00e9ments desquels nous devrions convenir en tant que point d\u2019appui. Cet A-Priori de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1772,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[73,55],"tags":[],"class_list":["post-12185","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite","category-tunisie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12185","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1772"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12185"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12185\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12185"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12185"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12185"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Premier point: Un regard de puis le Sud<\/h2>\n
Deuxi\u00e8me point: Dans les pays du Nord, crise financi\u00e8re mondialis\u00e9e, \u00e9branlement du symbolique et r\u00e9gression adaptative \u00e0 la pens\u00e9e magique<\/h2>\n
De tels r\u00e9cits, de tels romans o\u00f9 le mythologique laisserait penser qu\u2019il fait l\u2019histoire, mais cela impliquerait<\/span><\/h3>\n
Troisi\u00e8me point: De l\u2019Economique au Psychique et au Mental<\/h2>\n
Et c\u2019est alors que la relation fille-fils\/p\u00e8re, puis la relation p\u00e8re\/fils-fille, deviennent pour l\u2019ensemble pourvoyeuses d\u2019un processus dynamique d\u2019harmonisation \u00e0 l\u2019\u0153uvre vers une filiation d\u2019association paritaire se substituant \u00e0 la classique filiation antagonique fils\/p\u00e8re ainsi qu\u2019\u00e0 la classique relation antagonique p\u00e8re\/fils. Et c\u2019est cela qui rendrait possible l\u2019\u00e9mergence des conditions d\u2019une m\u00e9tamorphose (d\u2019abord au niveau du fils et dans un deuxi\u00e8me temps au niveau du p\u00e8re) de cette col\u00e8re \u00e0 taire et qui n\u2019arrivait pas \u00e0 s\u2019exprimer, vers une col\u00e8re de part et d\u2019autre \u00e0 parler et \u00e0 \u00e9couter(10)<\/strong><\/span><\/sup> pour qu\u2019apparaisse enfin l\u2019\u00e9claircie source de la m\u00e9tamorphose nietzsch\u00e9enne d\u2019un Esprit de soumission qu\u2019\u00e9tait l\u2019Esprit chameau vers un Esprit lion, \u00abvers cet Esprit de la conqu\u00eate du droit sacr\u00e9 de dire Non! Voil\u00e0 ce que peut faire la force du lion\u00bb(11)<\/span><\/sup><\/strong> (Nietzsche). Et d\u00e9j\u00e0 en 1927, S. Freud de souligner encore dans L\u2019avenir d\u2019une illusion: \u00abIl va sans dire qu\u2019une culture qui laisse insatisfaits un si grand nombre de participants et les pousse \u00e0 la r\u00e9volte n\u2019a aucune chance de se maintenir durablement.\u00bb<\/p>\nConclusion<\/span><\/h3>\n
En 1929-30, la crise \u00e9conomique et financi\u00e8re\u00a0 avait d\u00e9j\u00e0 par le pass\u00e9 suscit\u00e9 de grands bouleversements internationaux\u2026 1939-40: effets cumulatifs de la crise de 1929 menant au triomphe du fascisme en Europe; la France est envahie par l\u2019Allemagne\u2026 Autour de Saint-Alban, un foyer de maquis, de r\u00e9sistance arm\u00e9e \u00e0 l\u2019envahisseur, Lucien Bonnaf\u00e9, Paul Balvet, Fran\u00e7ois Tosquelles, dirigeaient cet asile\u2026 d\u2019un seul coup, les soignants et les malades psychotiques se retrouvaient \u00e0 vivre la coexistence entre ali\u00e9nation politique, ali\u00e9nation sociale, ali\u00e9nation familiale, ali\u00e9nation institutionnelle avec co-pr\u00e9sence du paradigme du processus d\u2019ali\u00e9nation, \u00e0 savoir l\u2019ali\u00e9nation mentale avec les malades psychotiques chroniques pensionnaires de cet asile. A ces cat\u00e9gories de personnes allaient s\u2019associer de temps \u00e0 autre des maquisards bless\u00e9s qui \u00e9taient soign\u00e9s clandestinement dans l\u2019infirmerie de l\u2019asile, et aussi quelques r\u00e9sistants venant retrouver asile, refuge dans cet h\u00f4pital, ceci du fait qu\u2019ils \u00e9taient recherch\u00e9s et apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9s aupr\u00e8s de la Gestapo. L\u2019h\u00f4pital comme contenant, allait ainsi recouvrir de fait le sens premier du concept d\u2019asile, celui de refuge. Il allait aussi devenir un v\u00e9ritable carrefour pour diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de personnes, avec une ouverture \u00e0 une multidimensionnalit\u00e9 des niveaux de rencontres. Cela allait d\u00e9clencher un processus f\u00e9condant de d\u00e9lib\u00e9ration, avec corr\u00e9lation du parler en groupe et de l\u2019entendre en tant qu\u2019actes psychiques engendrant un processus progressif de compr\u00e9hension r\u00e9ciproque, de r\u00e9flexion et d\u2019action quant au rapport entre ces diff\u00e9rentes cat\u00e9gories d\u2019ali\u00e9nation, avec un dysfonctionnement pour les uns institutionnel, pour certains autres familial, social pour d\u2019autres, politique pour d\u2019autres encore. Cela allait entra\u00eener gr\u00e2ce \u00e0 Lucien Bonnaf\u00e9, \u00e0 Paul Balvet et \u00e0 Fran\u00e7ois Tosquelles, cela allait entrainer une transformation institutionnelle, avec participation de tout un chacun dans l\u2019organisation de l\u2019institution. Le cadre m\u00eame de cette rencontre et le mode de sa transformation progressive engendraient la prise de consciencequ\u2019aucune diff\u00e9rence n\u2019est plus de l\u2019ordre de l\u2019intraitable;<\/strong><\/span> le vieux malade psychotique qui paraissait dans un \u00e9tat tr\u00e8s d\u00e9ficitaire reprenait vie et participait progressivement d\u2019une fa\u00e7on active aux d\u00e9bats (sur le registre du parler et celui de l\u2019entendre) ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019organisation de l\u2019institution; tout un chacun et tout le groupe recouvraient une position d\u2019acteur th\u00e9rapeutique et donc de Sujet. Le groupe lui-m\u00eame dans son ensemble sortait du statut de groupe-objet pour se m\u00e9tamorphoser en groupe-sujet selon l\u2019expression de F\u00e9lix Guattari. Aux maniements des id\u00e9ologies sociales fond\u00e9es sur la relation antagonique ami\/ennemi, et sur la relation antagonique h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9\/homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 ainsi que sur la notion de diff\u00e9rence intraitable et radicale, \u00e0 tout cela se substitue un processus dynamique d\u2019harmonisation toujours \u00e0 l\u2019\u0153uvre, un travail d\u2019harmonisation auquel participe tout un chacun \u00e0 partir de sa singularit\u00e9 pour s\u2019ouvrir, une fois reconnu, et non seulement tol\u00e9r\u00e9, dans sa singularit\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9change et au partage avec autrui. Ainsi, en 1939-42, la psychoth\u00e9rapie institutionnelle \u00e9tait n\u00e9e \u00e0 Saint-Alban;<\/span><\/strong> cet ancien asile est actuellement baptis\u00e9 Centre Hospitalier Fran\u00e7ois Tosquelles. Depuis, la psychoth\u00e9rapie institutionnelle avait diffus\u00e9 dans un certain nombre de r\u00e9gions de France et en Tunisie\u2026 Les conditions actuelles des effets cumulatifs de la crise de la mondialisation avec l\u2019\u00e9branlement des r\u00e9f\u00e9rents identitaires et culturels, l\u2019insuffisance aujourd\u2019hui reconnue des strat\u00e9gies de soins en sant\u00e9 mentale partout dans le monde, et tout ce que nous avons eu \u00e0 d\u00e9velopper ci-dessus ne n\u00e9cessiterait-il pas une refondation de la psychoth\u00e9rapie institutionnelle?<\/p>\n
(7) Nietzsche, Fr\u00e9d\u00e9ric : Ainsi parlait Zarathoustra ; (Livre de poche, p. 141). Au XIV\u00e8me si\u00e8cle Ibn Khaldoun dans sa Muqaddima. Et Sigmund Freud en 1927 dans L\u2019Avenir d\u2019une Illusion, l\u2019un et l\u2019autre abordent cette question de la mim\u00e9sis identificatrice du domin\u00e9 envers son dominant, la question de \u00ab cette identification des opprim\u00e9s avec la classe qui les domine et les exploite , et comment ceux-la [ces opprim\u00e9s], ajoute encore Freud, peuvent par ailleurs \u00eatre affectivement li\u00e9s \u00e0 ceux-ci et, en d\u00e9pit de leur hostilit\u00e9, voir en leurs ma\u00eetres des id\u00e9aux \u00bb.
D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, conform\u00e9ment \u00e0 une relecture de Nietzsche par Georg Lukakcs quant au rapport de ce dernier avec le fascisme allemand (texte 1943 traduit en fran\u00e7ais et \u00e9dit\u00e9 \u00e0 Paris aux \u00e9ditions Critiques 2017), l\u2019on pourrait \u00eatre tent\u00e9 de faire un lien de filiation avec la th\u00e9orisation de Carl Schmitt quant \u00e0 sa th\u00e9orie du fondement du politique sur la relation antagonique ami\/ennemi. Pourtant, Nietzsche, lorsqu\u2019 il parle d\u2019ami et d\u2019ennemi, ces concepts apparaissent beaucoup plus complexes compte tenu de leur lien avec \u00ab l\u2019instance d\u00e9sirante \u00bb. Aussi, cette relation antagonique complexe de l\u2019ami avec l\u2019ennemi s\u2019en trouve g\u00e9n\u00e9ratrice d\u2019une tension ouvrant sur une polys\u00e9mie et permettant ainsi la libert\u00e9 de se positionner au travers d\u2019un \u00ab large \u00e9ventail de possibles \u00bb, selon l\u2019expression de Kierkegaard, un large \u00e9ventail de significations. De plus, pour Nietzsche, \u00e0 la diff\u00e9rence de la caricature r\u00e9ductrice schmittienne, chacun de ces deux concepts est lui-m\u00eame porteur d\u2019une relation antagonique endog\u00e8ne et qui, l\u2019une et l\u2019autre vont s\u2019ouvrir chacune \u00e0 son tour \u00e0 une telle polys\u00e9mie et \u00e0 une telle polyphonie ; en effet, contrairement \u00e0 Carl Schmitt, chez Nietzsche, \u00ab il y a toujours de l\u2019ami en l\u2019ennemi et de l\u2019ennemi en l\u2019ami. \u00bb D\u2019ailleurs, ajoute encore Nietzsche : \u00ab\u00a0 Et souvent l\u2019on attaque et l\u2019on se fait un ennemi pour cacher que l\u2019on est soi-m\u00eame vuln\u00e9rable. Sois au moins mon ennemi, c\u2019est ainsi que parle le v\u00e9ritable respect qui n\u2019ose solliciter l\u2019amiti\u00e9. \u00bb Pour Nietzsche \u00ab il faut encore honorer l\u2019ennemi dans l\u2019ami [\u2026] On doit avoir dans son ami son meilleur ennemi. \u00bb. Et le m\u00eame auteur de souligner dans Ecce Homo : \u00abQuand je songe combien j\u2019ai \u00e9t\u00e9 pris rarement pour un Allemand, il pourrait me sembler que je suis seulement mouchet\u00e9 de germanisme. \u00bb, ceci, pr\u00e9cise-t-il, qu\u2019\u00e9tant petit fils d\u2019un migrant polonais en Allemagne, m\u00eame si sa m\u00e8re et sa grand-m\u00e8re paternelle \u00ab sont tout ce qu\u2019il y a de tr\u00e8s allemand. \u00bb\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n
(10) A la fin de son essai, Edouard Louis s\u2019adresse \u00e0 son p\u00e8re comme suit : \u00ab Tu as chang\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Tu es devenu quelqu\u2019un d\u2019autre. Nous nous sommes parl\u00e9s, longtemps, nous nous sommes expliqu\u00e9s, je t\u2019ai reproch\u00e9 la personne que tu as \u00e9t\u00e9 quand j\u2019\u00e9tais enfant, ta duret\u00e9, ton silence, ces sc\u00e8nes que j\u2019\u00e9num\u00e8re \u2026 et tu m\u2019as \u00e9cou\u00e9. Et je t\u2019ai \u00e9cout\u00e9. Toi qui toute ta vie as r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que le probl\u00e8me de la France venait des \u00e9trangers et des homosexuels, tu critiques maintenant le racisme de la France, tu me demandes de te parler de l\u2019homme que j\u2019aime. Tu ach\u00e8tes les livres que je publie, \u2026 Tu as chang\u00e9 du jour au lendemain, un de mes amis dit que ce sont les enfants qui transforment leurs parents et pas le contraire. \u00bb (Qui a tu\u00e9 mon p\u00e8re ; \u00e9d. Seuil, 2018, p. 84-85.)<\/em><\/span><\/p>\n
(12) Derrida, Jacques et Droit, Roger-Pol : Entretien in\u00e9dit publi\u00e9 in Journal Le Monde, Cahier du monde 12 octobre 2004, p. III.
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