\u00ab\u00a0La chanson engag\u00e9e et les mutations sociales\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 le th\u00e8me d’une rencontre organis\u00e9e, \u00e0 la maison de la culture \u00ab\u00a0Ibn Rachiq\u00a0\u00bb \u00e0 Tunis en pr\u00e9sence d’artistes et de po\u00e8tes tunisiens.<\/p>\n
Lors de cette rencontre, les notions de \u00ab\u00a0chanson engag\u00e9e\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0chanson alternative\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 au centre du d\u00e9bat. En d\u00e9pit de l’\u00e9volution et de la diff\u00e9rence entre les deux notions, les participants se sont accord\u00e9s \u00e0 d\u00e9finir l’art militant (paroles et musique) comme un engagement vis -\u00e0- vis des causes humanitaires loin de toute finalit\u00e9 commerciale qui peut concerner d’autres genres musicaux.
L’artiste et acad\u00e9micien Adel Bouall\u00e8gue a, dans ce contexte, indiqu\u00e9 que l’histoire de la chanson engag\u00e9e en Tunisie a connu plusieurs exp\u00e9riences r\u00e9ussies \u00e0 l’exemple du groupe \u00ab\u00a0les colombes\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Passant en revue l’histoire de la chanson engag\u00e9e ou alternative en Tunisie, il a expliqu\u00e9 que ce genre de musique s’est d\u00e9velopp\u00e9 dans le milieu estudiantin de l’universit\u00e9 tunisienne.
R\u00e9pondant aux pr\u00e9occupations de l’\u00e9poque relatives aux aspirations du citoyen tunisien et arabe, la sc\u00e8ne tunisienne a vu la cr\u00e9ation de plusieurs groupes de musique engag\u00e9e comme \u00ab\u00a0les colombes\u00a0\u00bb, la troupe \u00ab\u00a0Al Bahth Al Moussiki\u00a0\u00bb de Gab\u00e8s ou \u00ab\u00a0al Karama\u00a0\u00bb.
L’artiste a fait savoir que la chanson engag\u00e9e en Tunisie se caract\u00e9rise par son individualit\u00e9, mentionnant \u00e0 ce propos, que la plupart des chanteurs engag\u00e9s sont \u00e0 la fois chanteurs, po\u00e8tes et compositeurs.<\/p>\n
Evoquant le processus de naissance et d’\u00e9mergence de la c\u00e9l\u00e8bre chanson \u00ab\u00a0Ya Chahid\u00a0\u00bb (Martyr), le chanteur engag\u00e9 Lazhar Dhaoui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que les paroles et la musique de la chanson viennent de l’\u00e2me et des \u00e9motions ressenties en 1984 au moment des \u00e9meutes du pain.
Le chanteur a tenu \u00e0 souligner lors de son t\u00e9moignage, le manque de moyens financiers pour produire plusieurs de ses chansons ainsi que les chansons issus du patrimoine immat\u00e9riel de Gafsa et celles qu’il a h\u00e9rit\u00e9 de son p\u00e8re formant sa crainte que cette partie du patrimoine oral soit vou\u00e9e \u00e0 l’oubli et \u00e0 l’abandon.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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