{"id":12708,"date":"2019-02-10T13:05:00","date_gmt":"2019-02-10T18:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/85312-le-role-de-l-oralite-dans-la-sauvegarde-du-patrimoine-amazigh\/"},"modified":"2019-02-10T13:05:00","modified_gmt":"2019-02-10T18:05:00","slug":"85312-le-role-de-l-oralite-dans-la-sauvegarde-du-patrimoine-amazigh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/85312-le-role-de-l-oralite-dans-la-sauvegarde-du-patrimoine-amazigh\/","title":{"rendered":"Le r\u00f4le de l’oralit\u00e9 dans la sauvegarde du patrimoine amazigh"},"content":{"rendered":"
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\"Le<\/div>\n
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TIZI-OUZOU- La tradition d’oralit\u00e9 joue encore aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0un r\u00f4le significatif\u00a0\u00bb dans la sauvegarde et la transmission du patrimoine historique amazigh, a soutenu Sadi Kaci, enseignant au d\u00e9partement de langue et culture amazigh de l’Universit\u00e9 Mouloud Mammeri de Tizi-Ouzou, lors d’une rencontre autour de la litt\u00e9rature amazigh entre oralit\u00e9 et \u00e9crit.<\/p>\n<\/div>\n

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Rencontr\u00e9 lors de la c\u00e9l\u00e9bration du troisi\u00e8me anniversaire de l\u2019officialisation de Tamazight, l\u2019universitaire a expliqu\u00e9 l\u2019usage de l\u2019oralit\u00e9 par les soci\u00e9t\u00e9s amazigh, par \u00ab\u00a0leur mode de vie en soci\u00e9t\u00e9, rudimentaire et peu complexe, qui se suffisait largement de l’oralit\u00e9 pour \u00eatre exprim\u00e9.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une veill\u00e9e aupr\u00e8s d’un feu ou une s\u00e9ance de Tajmaat (assembl\u00e9e) suffisait pour apprendre suffisamment de choses\u00a0\u00bb a-t-il soulign\u00e9.<\/p>\n

L’oralit\u00e9, a-t-il estim\u00e9, \u00ab\u00a0a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la sauvegarde du patrimoine historique amazigh et est parvenu \u00e0 le l\u00e9guer \u00e0 la modernit\u00e9 par l’\u00e9criture\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce qui n’est plus le cas aujourd’hui avec le d\u00e9veloppement historique et \u00e9conomique de ces soci\u00e9t\u00e9s et du bouleversement technologique. Cependant, a-t-il relev\u00e9, \u00ab\u00a0l’oralit\u00e9 se modernise aussi et peut s’offrir une nouvelle vie \u00e0 travers cette m\u00eame technologie\u00a0\u00bb, faisant remarquer qu\u2019\u00a0\u00bbun reportage radiophonique est une expression de l’oralit\u00e9 de m\u00eame qu\u2019une vid\u00e9o diffus\u00e9e sur internet ou \u00e0 la t\u00e9l\u00e9 contient de l’oralit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

El\u00e9ment structurant du r\u00e9cit, et donc du savoir, l\u2019oralit\u00e9 a constitu\u00e9 \u00ab\u00a0un \u00e9l\u00e9ment de sauvegarde du patrimoine dans les soci\u00e9t\u00e9s maghr\u00e9bines qui se caract\u00e9risent par leur culture orale et l’absence d’\u00e9critures, mais qui parvenaient \u00e0 assurer la transmission du savoir\u00a0\u00bb a-t-il soulign\u00e9, illustrant son propos par l’histoire des zaouias en Kabylie et leurs r\u00f4le dans la transmission de la religion.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Leur action n’aurait jamais r\u00e9ussi sans la collaboration des savants autochtones\u00a0\u00bb, a-t-il dit, expliquant qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, l\u2019\u00e9criture \u00ab\u00a0\u00e9tait \u00e0 l’apanage d’une minorit\u00e9 sociale, les mourabitines, qui avaient un savoir\u00a0scriptural en arabe, mais la transmission et l’adaptation du Coran, dans la soci\u00e9t\u00e9 Kabyle \u00e0 tradition orale, s’est faite par l’oralit\u00e9 gr\u00e2ce aux savant autochtones\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour l\u2019universitaire, il y a les marques de la tradition d\u2019oralit\u00e9 m\u00eame dans les oeuvres d’\u00e9crivains amazighs de langue fran\u00e7aise. Il cite Ktaeb Yacine, Mouloud F\u00e9raoun, Mohamed Dib et Mammeri.<\/p>\n

Abordant, \u00e0 l’occasion, l’\u0153uvre de ce dernier, l’universitaire a soutenu que celle-ci constitue \u00ab\u00a0une affirmation face \u00e0 la vision europ\u00e9o-centriste\u00a0\u00bb du colonialisme.<\/p>\n

Mammeri, a-t-il indiqu\u00e9, a pris conscience de la vision \u00ab\u00a0n\u00e9gationniste de l’existence d’une litt\u00e9rature propre aux amazighs qui n’ont jamais \u00e9crit dans leur langue, et qui, partant, niait l’existence de toute histoire ou patrimoine du peuple amazigh\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Une vision v\u00e9hicul\u00e9e par les \u00e9lites coloniales et qui fut, notamment,th\u00e9oris\u00e9e par Andr\u00e9 Basset dans son ouvrage \u00ab\u00a0La litt\u00e9rature des berb\u00e8res\u00a0\u00bb paru en 1920. Cette attitude a suscit\u00e9 chez Mammeri \u00ab\u00a0une conscience d’\u00e9tudier sp\u00e9cifiquement cette litt\u00e9rature \u00e0 part qui a ses caract\u00e9ristiques propres, dont l’oralit\u00e9\u00a0\u00bb a soulign\u00e9 M. Kaci.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et c’est cette conscience qui l’a pouss\u00e9 \u00e0 construire une affirmation face \u00e0 la vision europ\u00e9o-centriste coloniale et qui a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part de l’immense \u0153uvre qu’il a produite en s’appliquant \u00e0 doter ce\u00a0patrimoine orale d’une grammaire, d’une lexique et d’un texte\u00a0\u00bb, a soulign\u00e9 l’universitaire.<\/p>\n

Pour Mammeri, \u00ab\u00a0il y a un fond commun universel v\u00e9hicul\u00e9 par diff\u00e9rentes langues, latin, grec, arabe, qui s’est prolong\u00e9 \u00e0 travers l’oralit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 amazigh avec ses diff\u00e9rentes composantes\u00a0\u00bb, a-t-il dit.<\/p>\n

De m\u00eame, l’oralit\u00e9 n’\u00e9tait pas, pour lui, uniquement l’expression orale, mais aussi, ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, peut-\u00eatre, dans d’autres langues et qui est transmis oralement dans une soci\u00e9t\u00e9 qui n’a pas la tradition de l’\u00e9criture, a pr\u00e9cis\u00e9 Kaci<\/p>\n

\u00a0Une vision v\u00e9hicul\u00e9e par les \u00e9lites coloniales et qui fut, notamment,th\u00e9oris\u00e9e par Andr\u00e9 Basset dans son ouvrage \u00ab\u00a0La litt\u00e9rature des berb\u00e8res\u00a0\u00bb paru en 1920. Cette attitude a suscit\u00e9 chez Mammeri \u00ab\u00a0une conscience d’\u00e9tudier sp\u00e9cifiquement cette litt\u00e9rature \u00e0 part qui a ses caract\u00e9ristiques propres, dont l’oralit\u00e9\u00a0\u00bb a soulign\u00e9 M. Kaci.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et c’est cette conscience qui l’a pouss\u00e9 \u00e0 construire une affirmation face \u00e0 la vision europ\u00e9o-centriste coloniale et qui a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part de l’immense \u0153uvre qu’il a produite en s’appliquant \u00e0 doter ce<\/p>\n

patrimoine orale d’une grammaire, d’une lexique et d’un texte\u00a0\u00bb, a soulign\u00e9 l’universitaire.<\/p>\n

Pour Mammeri, \u00ab\u00a0il y a un fond commun universel v\u00e9hicul\u00e9 par diff\u00e9rentes langues, latin, grec, arabe, qui s’est prolong\u00e9 \u00e0 travers l’oralit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 amazigh avec ses diff\u00e9rentes composantes\u00a0\u00bb, a-t-il dit.De m\u00eame, l’oralit\u00e9 n’\u00e9tait pas, pour lui, uniquement l’expression orale, mais aussi, ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, peut-\u00eatre, dans d’autres langues et qui est transmis oralement dans une soci\u00e9t\u00e9 qui n’a pas la tradition de l’\u00e9criture, a pr\u00e9cis\u00e9 Kaci<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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