{"id":127492,"date":"2021-09-19T10:23:54","date_gmt":"2021-09-19T14:23:54","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/dionysos-contre-le-crucifie\/"},"modified":"2021-09-19T10:23:54","modified_gmt":"2021-09-19T14:23:54","slug":"dionysos-contre-le-crucifie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/dionysos-contre-le-crucifie\/","title":{"rendered":"Dionysos contre le Crucifi\u00e9"},"content":{"rendered":"
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Notes \u00e0 propos de \u00abL\u2019Ant\u00e9christ <\/em>suivi de Ecce Homo<\/em>\u00bbde Friedrich Nietzsche.<\/strong><\/p>\n

Par Loubna ABAHANI,*<\/strong><\/p>\n

L\u2019Ant\u00e9christ <\/em>suivide Ecce Homo<\/em> compte parmi les textes les plus influents qui aient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par Friedrich Nietzsche. Le philosophe y d\u00e9fend, \u00e0 l\u2019aide des arguments bien aff\u00fbt\u00e9s, les principes fondamentaux de sa philosophie, une philosophie qui se veut intempestive et perspectiviste en dirigeant ses coups de marteau contre les v\u00e9rit\u00e9s absolues et les pseudo-valeurs morales pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00abbonnes\u00bb \u00e0 dessein de mystifier l\u2019homme et de le maintenir dans un \u00e9ternel \u00e9tat d\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019esprit gr\u00e9gaire qui l\u2019emp\u00eache de se d\u00e9passer lui-m\u00eame vers le surhomme. En \u00e9crivant surtout L\u2019Ant\u00e9christ<\/em>, Nietzsche sonne le glas de toute une \u00e8re o\u00f9 l\u2019emporta la m\u00e9taphysique con\u00e7ue comme ersatz de la r\u00e9alit\u00e9 pour les individus d\u00e9biles, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s jusqu\u2019aux moelles des id\u00e9es nihilistes et d\u00e9cadentes. Il annone l\u2019av\u00e8nement de Dionysos, le dieu grec qui destituera de son prestige s\u00e9culaire celui du Crucifi\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\u00abDionysos contre le Crucifi\u00e9\u00bb (p. 195), cette formule lapidaire, en plus qu\u2019elle r\u00e9capitule le contenu de l\u2019ouvrage en question, semble condenser le credo philosophique soutenu par Nietzsche. Dionysos symbolise l\u2019acquiescement \u00e0 la vie, le vouloir-vivre, le sublime, le beau, au lieu que le Crucifi\u00e9 incarne la n\u00e9gation de la vie et des instincts, la faiblesse et la d\u00e9cadence. La philosophie nietzsch\u00e9enne se veut une substitution de Dionysos au Crucifi\u00e9, de la d\u00e9mesure et de l\u2019hybris au moralisme religieux dont elle remue les couches profondes naus\u00e9abondes o\u00f9 sommeille le nihilisme, en adoptant une d\u00e9marche des plus singuli\u00e8res qui consiste dans l\u2019inversion des valeurs.<\/p>\n

Il y a des lustres, l\u2019homme est victime de mystification par la religion, en l\u2019occurrence le christianisme qui a invers\u00e9 les valeurs d\u00e9cadentes en valeurs nobles et aristocratiques. Nietzsche a op\u00e9r\u00e9 la m\u00eame inversion, mais dans le sens contraire\u00a0: il a d\u00e9chir\u00e9 l\u2019\u00e9corce d\u2019aristocratie qui recouvrait la d\u00e9cadence, il a mis au jour le nihilisme sous-jacent. Le nihilisme d\u00e9signe la n\u00e9gation des valeurs supr\u00eames et leur remplacement par d\u2019autres d\u00e9cadentes. Une valeur d\u00e9cadente est une valeur \u00abmauvaise\u00bb en ceci qu\u2019elle contrecarre les instincts de la vie et pr\u00e9cipite le cr\u00e9puscule du surhomme. Dans L\u2019Ant\u00e9christ<\/em>, Nietzsche se demande : \u00abQu\u2019est-ce qui est bon\u00a0?<\/em>\u00bb. Et en guise de r\u00e9ponse, il avance\u00a0: \u00ab\u00a0Tout ce qui exalte en l\u2019homme le sentiment de puissance, la volont\u00e9 de puissance, la puissance m\u00eame. Qu\u2019est-ce qui est mauvais\u00a0? Tout ce qui vient de la faiblesse<\/em>. \u00bb (p. 16). La religion est bien loin d\u2019exalter la volont\u00e9 de puissance et de promouvoir une humanit\u00e9 sup\u00e9rieure. L\u2019homme religieux\/moral est un homme faible et affaibli dans toutes les acceptions du terme.<\/p>\n

La religion fait r\u00e9clame \u00e0 un monde mensonger, imaginaire, id\u00e9al, que Nietzsche d\u00e9signe par l\u2019expression de \u00abpure fiction\u00bb en prenant soin de distinguer la fiction du r\u00eave. Alors que la fiction falsifie la r\u00e9alit\u00e9, le r\u00eave la refl\u00e8te\u00a0: nos r\u00eaves, ces r\u00e9bus, sont la transcription hardie et exacte des exp\u00e9riences de notre vie, d\u2019o\u00f9 le prestige dont nous les aur\u00e9olons \u00e0 la veille. Pure fiction, la religion est l\u2019antipode de la r\u00e9alit\u00e9 : \u00abDans le christianisme, ni la morale, ni la religion n\u2019a aucun point de contact avec la r\u00e9alit\u00e9. Il n\u2019y a l\u00e0 que des causes imaginaires (Dieu, \u00e2me, libre arbitre)\u00a0; que des effets imaginaires (p\u00e9ch\u00e9, r\u00e9demption, gr\u00e2ce, expiation, r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s) <\/em>[\u2026]\u00bb (p. 26). Ce monde offre un havre aux id\u00e9alistes. L\u2019id\u00e9aliste est un homme faible et l\u00e2che, incapable de faire face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 dans ce qu\u2019elle a de probl\u00e9matique. Ainsi, il s\u2019enfuit dans le mensonge qui traduit un double refus\u00a0: le refus de voir la r\u00e9alit\u00e9 et le refus de la voir telle qu\u2019elle est.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019id\u00e9aliste, au faible, Nietzsche oppose le type sup\u00e9rieur de l\u2019homme, le surhomme ou l\u2019homme immoral. Ce dernier se tient en marge de l\u2019esprit gr\u00e9gaire. C\u2019est un Hyperbor\u00e9en des r\u00e9gions glaciales qui respire l\u2019air pur des sommets. Cependant que le faible reste pelotonn\u00e9 dans la chaleur du troupeau qui l\u2019investit de sa protection. Le faible a besoin des croyances du groupe pour la s\u00e9curit\u00e9 de son psychisme\u00a0; sans croyances, il risque de sombrer dans la folie, distincte de celle du philosophe, empreinte de lucidit\u00e9. Il doit sa vie \u00e0 la compassion, cet \u00ab\u00a0instinct d\u00e9pressif et contagieux\u00bb, \u00ab\u00a0multiplicateur de la mis\u00e8re\u00a0\u00bb (p. 19) qui exasp\u00e8re l\u2019\u00e9tat de d\u00e9cadence en maintenant en vie les faibles.<\/p>\n

La conception nietzsch\u00e9enne de l\u2019homme repose, d\u00e8s lors, sur une hi\u00e9rarchie. En bas sont group\u00e9s les faibles et les rat\u00e9s devant p\u00e9rir. Ils ont ceci de particulier qu\u2019ils fuient la r\u00e9alit\u00e9 o\u00f9 ils \u00e9prouvent une difficult\u00e9 d\u2019\u00eatre et trouvent abri dans le mensonge. Ils sont des n\u00e9gateurs\u00a0: ils disent non \u00e0 la vie. Ils sont, de surcro\u00eet, enclins au ressentiment. Le ressentiment est une souffrance non surmont\u00e9e qui suscite chez la personne un sentiment d\u2019animosit\u00e9 vis-\u00e0-vis de la source de la souffrance. Cette animosit\u00e9, ne pouvant s\u2019exprimer tout de go, naturellement, s\u2019int\u00e9riorise et se mue en volont\u00e9 de vengeance, destin\u00e9e \u00e0 juguler la souffrance en faisant souffrir. Le ressentiment va de pair avec l\u2019impuissance. \u00c0 l\u2019inverse du fort capable de pardon et d\u2019oubli, le faible garde rancune et guette le moment opportun pour ex\u00e9cuter son acte vindicatif.<\/p>\n

En haut, en revanche, sont juch\u00e9s les forts, les Hyperbor\u00e9ens, le surhomme. Ils disent oui \u00e0 la vie et aiment leur destin quel qu\u2019il soit. L\u2019amour du destin (l\u2019amor fati<\/em>)\u00a0est, selon Nietzsche, ce qu\u2019il y a de plus grand dans l\u2019homme: \u00abMa formule, pour ce qu\u2019il y a de plus grand dans l\u2019homme est amor fati, ne rien vouloir d\u2019autre que ce qui est, ni devant soi, ni derri\u00e8re soi, ni dans l\u2019in\u00e9luctable, et encore moins se le dissimuler, mais l\u2019aimer.<\/em>\u00bb (p. 129). Celui qui pratique l\u2019amor fati<\/em>\u00a0ne tend pas \u00e0 devenir autre qu\u2019il n\u2019est, il accepte et aime ce qu\u2019il est. Vouloir devenir ce qu\u2019on n\u2019est pas ressortit \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme et, aussi, \u00e0 cette propension \u00e0 sortir de soi par l\u2019imagination, le bovarysme.<\/p>\n

Pour damer le pion au Crucifi\u00e9, il a fallu encore \u00e0 Nietzsche concevoir sa propre physiologie qui vise \u00e0 redonner au corps et aux sens la place qu\u2019ils m\u00e9ritent dans la philosophie. Comme on le sait, le corps \u00e9tait vou\u00e9 aux g\u00e9monies par la doctrine platonicienne qui le concevait comme la ge\u00f4le de l\u2019\u00e2me de laquelle elle se lib\u00e8re dans la mort pour rejoindre le ciel des Id\u00e9es \u00e9ternelles. Cette vision manich\u00e9iste opposant le sensible \u00e0 l\u2019intelligible s\u2019est perp\u00e9tu\u00e9e dans le christianisme qui l\u2019a port\u00e9e \u00e0 son paroxysme. Par tous les moyens ac\u00e9tiques, le christianisme s\u2019est appliqu\u00e9 \u00e0 la mortification du corps sous pr\u00e9texte de r\u00e9dimer l\u2019\u00e2me du croyant. Dans L\u2019Ant\u00e9christ<\/em>, Nietzsche met \u00e0 l\u2019index les divers supplices inflig\u00e9s au corps, tel le rejet de la propret\u00e9 pour des raisons extravagantes\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e0, le corps est m\u00e9pris\u00e9, l\u2019hygi\u00e8ne r\u00e9cus\u00e9e pour cause de sensualit\u00e9\u00a0; l\u2019Eglise se d\u00e9fend m\u00eame de la simple propret\u00e9<\/em>\u00bb. <\/em><\/strong>(p. 32)<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 sa casuistique de l\u2019\u00e9go\u00efsme, Nietzsche a fait cas des choses jusqu\u2019\u00e0 lui laiss\u00e9es dans l\u2019ombre parce qu\u2019on les jugeait futiles et cosm\u00e9tiques. Il s\u2019occupait du r\u00e9gime alimentaire, du climat et du lieu. Il est \u00e0 signaler que Nietzsche \u00e9tait un infatigable voyageur qui se d\u00e9pla\u00e7ait constamment d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 la recherche du climat propice \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement du g\u00e9nie et \u00e0 l\u2019effusion des sens. Il s\u2019engouait des d\u00e9lassements. Il \u00e9tait surtout fanatique de la musique\u00a0qu\u2019il tenait pour un d\u00e9rivatif \u00e0 la douleur et un antidote contre ce qui est d\u00e9cadent\u00a0: \u00abQuand on veut se d\u00e9livrer d\u2019une insupportable pression, on a besoin de haschich. Eh bien, moi, j\u2019avais besoin de Wagner par excellence l\u2019antidote de tout ce qui est allemand<\/em>\u00bb (p. 122).<\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 cela, il voyait dans la maladie un aiguillon tout-puissantdes instincts de la vie et un levain de la pens\u00e9e, moyennant qu\u2019on sache la sublimer. Nonobstant la quantit\u00e9 des troubles sanitaires l\u2019ayant consum\u00e9 tant sur le plan somatique que psychique, Nietzsche n\u2019en d\u00e9mordait pas : \u00ab\u00a0Ce qui ne me tue pas me fortifie <\/em>\u00bb, \u00e9nonce-t-il dans un aphorisme du Cr\u00e9puscule des idoles <\/em>(1974, p. 12).\u00a0Au lieu de se laisser aller \u00e0 la vague pessimiste propag\u00e9e par la gent intellectuelle de son temps ou de c\u00e9der \u00e0 la tentation des arri\u00e8re-mondes, philosophiques et religieux, du mal il a su distiller le bien qui n\u2019est autre que sa philosophie dionysiaque. Par ce fait, il montre que le salut de l\u2019humanit\u00e9, contrairement \u00e0 ce que pensent les moralistes (c\u2019est-\u00e0-dire les id\u00e9alistes, les faibles, les l\u00e2ches), ne d\u00e9pend pas de la m\u00e9taphysique, d\u2019un Dieu cach\u00e9 qui tiendrait en main les ficelles de notre existence, mais de l\u2019homme dot\u00e9 d\u2019une volont\u00e9 puissante.<\/p>\n

*Chercheure \u00e0 USMBA-F\u00e8s<\/strong><\/p>\n

Friedrich Nietzsche, L\u2019Ant\u00e9christ, suivi de Ecce Homo, Paris, Gallimard, coll.\u00a0\u00abPoints\/Essais\u00bb, 1974, 338 p.<\/em><\/p>\n

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Auteur: M’hammed rahal
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