{"id":184333,"date":"2026-04-09T17:01:45","date_gmt":"2026-04-09T21:01:45","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/lheredite-et-le-destin-la-part-du-biologique-et-la-part-du-social\/"},"modified":"2026-04-09T17:01:45","modified_gmt":"2026-04-09T21:01:45","slug":"lheredite-et-le-destin-la-part-du-biologique-et-la-part-du-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/lheredite-et-le-destin-la-part-du-biologique-et-la-part-du-social\/","title":{"rendered":"L\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et le destin: la part du biologique et la part du social"},"content":{"rendered":"

Par Zouha\u00efr Ben Amor<\/strong><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Introduction: Qui sommes-nous vraiment?<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

La question de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et du destin traverse l\u2019histoire humaine depuis l\u2019Antiquit\u00e9. Sommes-nous le produit de nos g\u00e8nes ou celui de notre environnement? Sommes-nous gouvern\u00e9s par une nature inscrite dans nos cellules, ou par une culture forg\u00e9e par l\u2019histoire, la famille, la soci\u00e9t\u00e9?<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, jamais la biologie n\u2019a \u00e9t\u00e9 aussi avanc\u00e9e \u2014 s\u00e9quen\u00e7age du g\u00e9nome, \u00e9pig\u00e9n\u00e9tique, neurosciences \u2014 et jamais la sociologie n\u2019a \u00e9t\u00e9 aussi pr\u00e9cise dans l\u2019analyse des d\u00e9terminismes sociaux. Pourtant, le d\u00e9bat demeure vif: quelle est la part du biologique, et quelle est la part du social?<\/strong><\/p>\n

Derri\u00e8re cette interrogation se cache une autre question, plus intime: dans quelle mesure sommes-nous libres?<\/strong><\/p>\n

Cet article propose un voyage dans les deux dimensions qui fa\u00e7onnent l\u2019\u00eatre humain : la nature biologique h\u00e9rit\u00e9e, et la construction sociale acquise. Loin de toute opposition simpliste, nous verrons que l\u2019\u00eatre humain est le r\u00e9sultat d\u2019une interaction constante entre les deux \u2014 et que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette interaction que se joue notre destin.<\/p>\n

I. L\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 biologique: la part inscrite dans nos cellules<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

1. Les g\u00e8nes: un alphabet, pas un programme<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

On le sait aujourd\u2019hui : les g\u00e8nes ne sont ni un destin rigide ni des instructions immuables. Le g\u00e9nome est un alphabet,<\/strong> pour reprendre l\u2019expression du g\u00e9n\u00e9ticien Fran\u00e7ois Jacob, pas un roman d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit.<\/p>\n

Le s\u00e9quen\u00e7age complet du g\u00e9nome humain en 2003 a montr\u00e9 que nous poss\u00e9dons environ 20 000 g\u00e8nes,<\/strong> \u00e0 peine plus qu\u2019une mouche. Ce qui diff\u00e9rencie les individus n\u2019est pas la pr\u00e9sence ou l\u2019absence de g\u00e8nes, mais la mani\u00e8re dont ils s\u2019expriment.<\/strong>
Par exemple:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> un g\u00e8ne peut s\u2019activer ou rester silencieux,
\u2022<\/strong><\/span> il peut \u00eatre exprim\u00e9 fortement ou faiblement,
\u2022<\/strong><\/span> il peut interagir avec d\u2019autres g\u00e8nes pour produire un effet,
\u2022<\/strong><\/span> il peut \u00eatre influenc\u00e9 par l\u2019environnement.<\/p>\n

Ainsi, le g\u00e8ne n\u2019est pas un tyran: c\u2019est un potentiel.<\/strong><\/p>\n

2. Les traits biologiques h\u00e9rit\u00e9s<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Certains traits sont fortement h\u00e9rit\u00e9s:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> la couleur des yeux,
\u2022<\/strong><\/span> la forme du visage,
\u2022<\/strong><\/span> la taille (en partie),
\u2022<\/strong><\/span> certains rythmes de croissance,
\u2022<\/strong><\/span> certaines pr\u00e9dispositions.<\/p>\n

Il existe aussi des vuln\u00e9rabilit\u00e9s h\u00e9r\u00e9ditaires,<\/strong> par exemple:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> pr\u00e9dispositions au diab\u00e8te,
\u2022<\/strong><\/span> maladie d\u2019Alzheimer,
\u2022<\/strong><\/span> pr\u00e9dispositions cardiovasculaires.<\/p>\n

Mais une pr\u00e9disposition n\u2019est pas une fatalit\u00e9. Comme le rappelle Axel Kahn (L\u2019Avenir n\u2019est pas \u00e9crit, 2016), l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 dessine des possibles, mais ces possibles ne se r\u00e9alisent pas tous.<\/p>\n

3. L\u2019\u00e9pig\u00e9n\u00e9tique: quand le social modifie le biologique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019un des grands bouleversements scientifiques de ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es est l\u2019\u00e9pig\u00e9n\u00e9tique.<\/p>\n

L\u2019\u00e9pig\u00e9n\u00e9tique montre que l\u2019environnement peut \u201cmarquer\u201d l\u2019ADN<\/strong> sans en changer la s\u00e9quence.<\/p>\n

Ces marques influencent l\u2019expression des g\u00e8nes en fonction:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> du stress,
\u2022<\/strong><\/span> de la nutrition,
\u2022<\/strong><\/span> des relations sociales,
\u2022<\/strong><\/span> de la toxicit\u00e9 du milieu,
\u2022<\/strong><\/span> de l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n

Fait extraordinaire: certaines marques \u00e9pig\u00e9n\u00e9tiques peuvent \u00eatre transmises aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes.<\/strong> L\u2019exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre est celui de la famine hollandaise de 1944: les enfants et petits-enfants des femmes enceintes durant cette p\u00e9riode pr\u00e9sentent encore aujourd\u2019hui des traces \u00e9pig\u00e9n\u00e9tiques li\u00e9es \u00e0 la malnutrition.<\/p>\n

Ainsi, le biologique n\u2019est jamais ind\u00e9pendant du social. Le destin n\u2019est pas seulement inscrit dans les g\u00e8nes : il se fabrique au fil du temps.<\/p>\n

II. Le poids du social: la part fa\u00e7onn\u00e9e par l\u2019histoire<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

1. La famille, premier milieu de formation<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

La famille est le premier espace o\u00f9 se construisent:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> le langage,
\u2022<\/strong><\/span> les \u00e9motions,
\u2022<\/strong><\/span> les valeurs,
\u2022<\/strong><\/span> le rapport au monde,
\u2022<\/strong><\/span> la confiance ou la m\u00e9fiance.<\/p>\n

Pierre Bourdieu, dans La Reproduction (1970), montre que l\u2019h\u00e9ritage social est aussi d\u00e9terminant que l\u2019h\u00e9ritage biologique. Il parle de \u201ccapital culturel\u201d<\/strong> : l\u2019ensemble des habitudes, r\u00e9f\u00e9rences, savoirs, mani\u00e8res de penser qui sont transmis sans avoir l\u2019air de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

Ainsi, deux enfants g\u00e9n\u00e9tiquement similaires peuvent vivre des destin\u00e9es radicalement diff\u00e9rentes en raison d\u2019un milieu \u00e9ducatif diff\u00e9rent.<\/p>\n

2. L\u2019\u00e9cole: amplificatrice ou r\u00e9paratrice<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9cole joue un r\u00f4le crucial dans la construction de l\u2019individu. Elle peut:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> renforcer les in\u00e9galit\u00e9s (si elle reproduit les diff\u00e9rences sociales),
\u2022<\/strong><\/span> ou les r\u00e9duire (si elle offre des conditions d\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle).<\/p>\n

Des \u00e9tudes sociologiques montrent que l\u2019\u00e9cole ne compense pas toujours les diff\u00e9rences d\u2019origine, notamment dans les milieux d\u00e9favoris\u00e9s. L\u2019h\u00e9ritage social p\u00e8se donc lourdement sur les trajectoires.<\/p>\n

3. La soci\u00e9t\u00e9 et ses normes<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne recevons pas seulement un patrimoine familial, mais aussi un patrimoine social<\/strong>:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> langue,
\u2022<\/strong><\/span> religion,
\u2022<\/strong><\/span> histoire,
\u2022<\/strong><\/span> classe sociale,
\u2022<\/strong><\/span> mod\u00e8les culturels.<\/p>\n

Ces \u00e9l\u00e9ments fa\u00e7onnent nos pr\u00e9f\u00e9rences, nos comportements, nos ambitions. L\u2019individu est donc un produit historique.
Mais l\u00e0 encore, rien n\u2019est fig\u00e9 : les trajectoires sociales peuvent \u00e9voluer.<\/p>\n

III. Biologie et soci\u00e9t\u00e9: une interaction permanente<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

1. L\u2019erreur du d\u00e9terminisme biologique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9terminisme biologique (ou \u201cbiologisme\u201d) pr\u00e9tend que tout est inscrit dans nos g\u00e8nes : intelligence, comportement, r\u00e9ussite sociale. Or les \u00e9tudes scientifiques montrent que:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> l\u2019intelligence n\u2019est pas un bloc mais un ensemble de capacit\u00e9s,
\u2022<\/strong><\/span> ces capacit\u00e9s \u00e9voluent au cours de la vie,
\u2022<\/strong><\/span> l\u2019environnement joue un r\u00f4le d\u00e9terminant dans leur expression.<\/p>\n

On sait par exemple que des enfants adopt\u00e9s dans des familles stimulantes ont des performances cognitives bien sup\u00e9rieures \u00e0 celles de leurs parents biologiques.<\/p>\n

2. L\u2019erreur du d\u00e9terminisme social<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019oppos\u00e9, le d\u00e9terminisme social (ou constructivisme radical) consid\u00e8re que le biologique n\u2019a aucune importance et que tout est construit par la culture. C\u2019est tout aussi faux. Le cerveau humain a des structures, des limites, des rythmes de maturation. L\u2019\u00eatre humain poss\u00e8de aussi des tendances biologiques universelles, comme:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> le langage,
\u2022<\/strong><\/span> la coop\u00e9ration,
\u2022<\/strong><\/span> la territorialit\u00e9,
\u2022<\/strong><\/span> l\u2019attachement affectif.<\/p>\n

Le social ne peut pas inventer n\u2019importe quoi.<\/p>\n

3. L\u2019\u00eatre humain, entre nature et culture<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain est le produit de l\u2019interaction<\/strong> entre:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> une nature biologique h\u00e9rit\u00e9e,
\u2022<\/strong><\/span> une culture transmise.<\/p>\n

La biologie donne des potentialit\u00e9s. Le social donne une direction.
L\u2019individu est donc un arbre:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> la g\u00e9n\u00e9tique est la graine,
\u2022<\/strong><\/span> l\u2019environnement est le sol,
\u2022<\/strong><\/span> le destin est le r\u00e9sultat des deux.<\/p>\n

IV. Libert\u00e9 et destin: que reste-t-il \u00e0 l\u2019individu?<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

1. La libert\u00e9 comme espace entre les d\u00e9terminismes<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne choisissons ni notre g\u00e9nome, ni notre famille, ni notre \u00e9poque. Mais la libert\u00e9 humaine r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans la capacit\u00e9 \u00e0 agir entre ces d\u00e9terminismes<\/strong>, \u00e0 choisir dans l\u2019espace qu\u2019ils laissent.<\/p>\n

Comme l\u2019\u00e9crit Henri Laborit: \u00abL\u2019homme n\u2019est pas libre de ce qui le d\u00e9termine, mais il peut devenir libre de conna\u00eetre ce qui le d\u00e9termine.\u00bb<\/em><\/p>\n

Comprendre notre h\u00e9ritage biologique et social permet d\u2019\u00e9largir cet espace de libert\u00e9.<\/p>\n

2. Les individus qui d\u00e9jouent les mod\u00e8les<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire est pleine d\u2019individus qui:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 leur milieu,
\u2022<\/strong><\/span> ont transform\u00e9 une fragilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique en force,
\u2022<\/strong><\/span> ont chang\u00e9 de trajectoire malgr\u00e9 l\u2019adversit\u00e9.<\/p>\n

Ce sont ces \u201ctrajectoires improbables\u201d qui montrent que l\u2019\u00eatre humain n\u2019est jamais totalement d\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n

3. L\u2019\u00e9ducation comme espace de libert\u00e9<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9ducation ne change pas les g\u00e8nes, mais elle change leur expression. Elle ne change pas le milieu d\u2019origine, mais elle peut en limiter les effets.
Elle est l\u2019espace par excellence o\u00f9 la libert\u00e9 humaine peut se construire.<\/p>\n

V. Le destin: un r\u00e9cit que l\u2019on se raconte<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

1. Le destin n\u2019est pas un fait biologique: c\u2019est une narration<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la vie quotidienne, le \u201cdestin\u201d est souvent invoqu\u00e9. Mais ce destin n\u2019est pas une force biologique ni une force sociale: c\u2019est une mani\u00e8re de raconter sa trajectoire<\/strong>.<\/p>\n

Deux individus ayant v\u00e9cu les m\u00eames \u00e9v\u00e9nements peuvent interpr\u00e9ter leur vie de mani\u00e8re totalement diff\u00e9rente.<\/p>\n

2. Les r\u00e9cits qui enferment, les r\u00e9cits qui lib\u00e8rent<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines narrations enferment:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> \u201cJe suis n\u00e9 pauvre, je resterai pauvre.\u201d
\u2022<\/strong><\/span> \u201cMon p\u00e8re \u00e9tait malade, donc je serai malade.\u201d
\u2022<\/strong><\/span> \u201cNotre famille n\u2019a jamais r\u00e9ussi.\u201d<\/p>\n

D\u2019autres ouvrent:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> \u201cJe peux transformer ce que j\u2019ai re\u00e7u.\u201d
\u2022<\/strong><\/span> \u201cCe qui m\u2019a bless\u00e9 peut m\u2019apprendre.\u201d
\u2022<\/strong><\/span> \u201cJe peux r\u00e9\u00e9crire mon histoire.\u201d<\/p>\n

3. Le pouvoir symbolique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Le destin est donc un outil psychologique. Il peut \u00eatre une prison ou une \u00e9nergie.
C\u2019est la capacit\u00e9 \u00e0 restructurer son r\u00e9cit personnel qui fait souvent la diff\u00e9rence entre une trajectoire subie et une trajectoire choisie.<\/p>\n

Conclusion: Entre g\u00e8nes et soci\u00e9t\u00e9, l\u2019homme comme possibilit\u00e9<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, qu\u2019est-ce qui d\u00e9termine l\u2019\u00eatre humain : la biologie ou la soci\u00e9t\u00e9?<\/p>\n

La r\u00e9ponse est claire : ni l\u2019une ni l\u2019autre \u2014 mais l\u2019interaction des deux.<\/p>\n

Le g\u00e9nome ouvre des portes, mais c\u2019est la soci\u00e9t\u00e9 qui nous apprend \u00e0 les franchir. La famille nous transmet des habitudes, mais la biologie nous donne la plasticit\u00e9 n\u00e9cessaire pour changer.<\/p>\n

Le destin n\u2019est jamais \u00e9crit, mais il est toujours orient\u00e9.<\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain est un organisme plastique, capable de transformation, capable de devenir autre.<\/p>\n

C\u2019est ce qui fait sa dignit\u00e9. C\u2019est aussi ce qui fonde sa libert\u00e9.<\/p>\n

Le destin n\u2019est pas une fatalit\u00e9 : c\u2019est une construction progressive, un compromis entre ce que nous recevons et ce que nous faisons de ce que nous recevons.<\/p>\n

Zouha\u00efr Ben Amor<\/strong><\/p>\n

Bibliographie<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0<\/strong><\/span>Jacob, Fran\u00e7ois.<\/strong> La logique du vivant<\/em>. Gallimard, 1970.
\u2022\u00a0<\/strong><\/span>Kahn, Axel.<\/strong> L\u2019Avenir n\u2019est pas \u00e9crit<\/em>. Stock, 2016.
\u2022\u00a0<\/strong><\/span>Laborit, Henri.<\/strong> \u00c9loge de la fuite<\/em>. Robert Laffont, 1976.
\u2022\u00a0<\/strong><\/span>Bourdieu, Pierre.<\/strong> La Reproduction<\/em>. Minuit, 1970.
\u2022\u00a0<\/strong><\/span>Lamarck, Jean-Baptiste.<\/strong> Philosophie zoologique<\/em>. 1809.
\u2022\u00a0<\/strong><\/span>Lewontin, Richard.<\/strong> La triple h\u00e9lice: g\u00e8nes, organisme, environnement.<\/em> Seuil, 2003.
\u2022\u00a0<\/strong><\/span>Gould, Stephen Jay.<\/strong> La mal-mesure de l\u2019homme.<\/em> Odile Jacob, 1997.
\u2022\u00a0<\/strong><\/span>K<\/strong>upiec, Jean-Jacques & Sonigo, Pierre.<\/strong> Ni Dieu ni g\u00e8ne.<\/em> Seuil, 2000.
\u2022\u00a0<\/strong><\/span>Atlan, Henri.<\/strong> Tout, non, peut-\u00eatre.<\/em> Seuil, 1999.<\/p>\n

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