{"id":194485,"date":"2026-11-13T12:02:34","date_gmt":"2026-11-13T17:02:34","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/abdelaziz-kacem-les-croyances-en-passe-davoir-raison-de-la-raison\/"},"modified":"2026-11-13T12:02:34","modified_gmt":"2026-11-13T17:02:34","slug":"abdelaziz-kacem-les-croyances-en-passe-davoir-raison-de-la-raison","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/abdelaziz-kacem-les-croyances-en-passe-davoir-raison-de-la-raison\/","title":{"rendered":"Abdelaziz Kacem: Les croyances en passe d\u2019avoir raison de la raison"},"content":{"rendered":"

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Le 17 de ce mois-ci, les d\u00e9fenseurs du progr\u00e8s et de la la\u00efcit\u00e9 en Turquie pourront \u00e9voquer le deuxi\u00e8me anniversaire de la disparition d\u2019une arch\u00e9ologue et assyriologue mondialement reconnue: Muazzez \u0130lmiye \u00c7\u0131\u011f (1914-2024), qui consacra plus d\u2019un si\u00e8cle \u00e0 la science. Sp\u00e9cialiste de la civilisation sum\u00e9rienne, elle travailla \u00e0 l\u2019\u00e9tude, \u00e0 la traduction et \u00e0 la conservation de milliers de tablettes cun\u00e9iformes provenant des civilisations de M\u00e9sopotamie et d\u2019Anatolie. Au-del\u00e0 de ses travaux au Mus\u00e9e des antiquit\u00e9s d\u2019Istanbul, elle publia de nombreux ouvrages de vulgarisation destin\u00e9s aux enfants et au grand public, avec le souci de rendre accessible une histoire ancienne dont les d\u00e9couvertes \u00e9clairent encore notre pr\u00e9sent.<\/p>\n

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Elle fut \u00e9galement une voix engag\u00e9e dans la d\u00e9fense de la la\u00efcit\u00e9 et des droits des femmes. Son ouvrage Vatanda\u015fl\u0131k Tepkilerim, que l\u2019on peut traduire par Mes r\u00e9actions de citoyenne, publi\u00e9 en 2005, lui valut un proc\u00e8s retentissant. En interrogeant les sources anciennes, elle d\u00e9fendit notamment la th\u00e8se selon laquelle le voile, loin d\u2019\u00eatre une invention propre \u00e0 l\u2019islam, avait des ant\u00e9c\u00e9dents dans les soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9sopotamiennes. Elle \u00e9voqua \u00e0 ce propos des pratiques rituelles attribu\u00e9es \u00e0 certaines pr\u00eatresses sum\u00e9riennes, dans un contexte religieux et sexuel tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de nos cat\u00e9gories contemporaines. Les d\u00e9tails de cette interpr\u00e9tation historique demeurent discut\u00e9s. Mais son propos essentiel \u00e9tait clair: le voile avait une histoire ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019islam et ne pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un signe religieux intemporel, tomb\u00e9 du ciel avec une signification immuable.<\/p>\n

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Cette remise en perspective historique d\u00e9plut \u00e0 certains milieux islamistes. Un avocat islamiste porta plainte contre la savante pour \u00ab incitation \u00e0 la haine religieuse \u00bb. La recherche historique, lorsqu\u2019elle bouscule les r\u00e9cits consacr\u00e9s, peut ainsi devenir une affaire judiciaire.<\/p>\n

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Le proc\u00e8s se tint le 31 octobre 2006. Muazzez \u0130lmiye \u00c7\u0131\u011f, alors \u00e2g\u00e9e de 92 ans, risquait une peine pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 dix-huit mois de prison. Soutenue par une quinzaine d\u2019avocats attach\u00e9s \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, elle d\u00e9clara devant le tribunal: \u00abJe suis une femme de science [\u2026] Je n\u2019ai jamais insult\u00e9 personne.\u00bb<\/em><\/p>\n

L\u2019audience fut br\u00e8ve. Le tribunal pronon\u00e7a son acquittement.<\/p>\n

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Que la savante Muazzez \u0130lmiye \u00c7\u0131\u011f repose en paix. Son combat nous rappelle qu\u2019aucune croyance ne devrait pouvoir soustraire ses r\u00e9cits \u00e0 l\u2019examen de l\u2019histoire, et qu\u2019aucune orthodoxie ne saurait r\u00e9clamer le monopole de la v\u00e9rit\u00e9. Le voile, comme toute pratique humaine, poss\u00e8de une histoire, des usages et des significations qui varient selon les \u00e9poques et les soci\u00e9t\u00e9s. Le comprendre ne revient ni \u00e0 condamner celles qui le portent ni \u00e0 absoudre ceux qui l\u2019imposent. C\u2019est, au contraire, restituer \u00e0 chacune le droit de penser, de choisir et de disposer librement de soi.<\/p>\n

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Glorieux au Moyen \u00c2ge, l\u2019islam est aujourd\u2019hui malade, au sens o\u00f9 l\u2019entendait, il y a d\u00e9j\u00e0 un quart de si\u00e8cle, le regrett\u00e9 Abdelwahab Meddeb. Depuis lors, le mal n\u2019a cess\u00e9 de s\u2019aggraver, nourri par un regain de religiosit\u00e9 maligne qui traverse le monde musulman de part en part. \u00c0 quoi bon multiplier les diagnostics, diss\u00e9quer les sympt\u00f4mes et conjecturer sur les complications \u00e0 venir? Les manifestations du mal sont d\u00e9sormais visibles \u00e0 l\u2019\u0153il nu. Point n\u2019est m\u00eame besoin de braquer nos regards sur Tora Bora : la talibanisation a profond\u00e9ment gangren\u00e9 le \u00ab Pays des purs \u00bb, telle est la signification du mot Pakistan, et le virus identitaire gagne jusqu\u2019\u00e0 un hindouisme de plus en plus agressif. Ne parlons pas, non plus, d\u2019un sionisme perverti, qui tue au nom de la Torah et du Talmud. Laissons Trump, en faux J\u00e9sus, \u00e0 califourchon sur un nuage, ou, affal\u00e9 dans un fauteuil, au bureau Ovale, recevant l\u2019imposition des mains, par un quatuor de pasteurs \u00e9vang\u00e9liques.\"\"<\/p>\n

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La fausse gr\u00e2ce, la disgr\u00e2ce a corrompu m\u00eame la sagesse du pays de Gandhi. Le parall\u00e8le entre l\u2019islamisme et le nationalisme hindou m\u00e9riterait, \u00e0 lui seul, une \u00e9tude approfondie. Deux traditions religieuses distinctes, deux univers spirituels irr\u00e9ductibles, mais une m\u00eame d\u00e9rive : la confiscation de la foi par une id\u00e9ologie identitaire qui pr\u00e9tend soumettre la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re \u00e0 ses propres dogmes.<\/p>\n

I. Deux voies, deux conceptions de l\u2019islam<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire du Pakistan offre, \u00e0 cet \u00e9gard, un contraste saisissant. Muhammad Iqbal (1877-1938), l\u2019un des plus \u00e9minents po\u00e8tes musulmans du XXe si\u00e8cle, aspirait \u00e0 restituer \u00e0 l\u2019islam son \u00e9clat originel et sa vocation universelle. Son compatriote Abul Ala al-Mawdudi (1903-1979), th\u00e9ologien et fondateur du redoutable Jamaat-e-Islami, emprunta une tout autre voie: celle de l\u2019islam \u00e9rig\u00e9 en syst\u00e8me politique, de l\u2019\u00c9tat islamique con\u00e7u comme horizon n\u00e9cessaire et du jihad mobilis\u00e9 au service de ce projet. Il fut l\u2019une des principales sources d\u2019inspiration de Sayyid Qutb (1906-1966), l\u2019un des th\u00e9oriciens majeurs de l\u2019islamisme radical. Tout un programme se dessine dans cette filiation: l\u00e0 o\u00f9 le po\u00e8te cherchait \u00e0 ranimer une civilisation, l\u2019id\u00e9ologue entendait assujettir l\u2019ordre politique \u00e0 une interpr\u00e9tation militante de la religion.\"\"<\/p>\n

II. De l\u2019ahimsa \u00e0 l\u2019Hindutva<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019hindouisme, dans la diversit\u00e9 de ses traditions, accorde une place majeure au devoir moral, \u00e0 l\u2019ordre cosmique et \u00e0 l\u2019harmonie du vivant. Le principe d\u2019ahimsa, qui commande de ne pas nuire aux \u00eatres vivants, a notamment inspir\u00e9 certaines pratiques v\u00e9g\u00e9tariennes. Cette richesse spirituelle n\u2019a pourtant pas immunis\u00e9 l\u2019Inde contre les d\u00e9rives de l\u2019instrumentalisation politique du religieux.<\/p>\n

Depuis l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de Narendra Modi, le nationalisme hindou a consid\u00e9rablement renforc\u00e9 son emprise sur la vie publique. Sous la banni\u00e8re de l\u2019Hindutva, l\u2019\u00abhindouit\u00e9\u00bb, une conception identitaire de la nation tend \u00e0 subordonner l\u2019appartenance civique \u00e0 une d\u00e9finition majoritaire de l\u2019identit\u00e9 religieuse. La la\u00efcit\u00e9 indienne, d\u00e9j\u00e0 soumise \u00e0 de fortes tensions, s\u2019en trouve profond\u00e9ment fragilis\u00e9e. Le parall\u00e8le avec les id\u00e9ologies qui r\u00e9duisent l\u2019islam \u00e0 une identit\u00e9 politique exclusive est ici \u00e9clairant: dans les deux cas, la religion cesse d\u2019\u00eatre une voie spirituelle pour devenir un instrument de d\u00e9marcation, d\u2019exclusion et de pouvoir.<\/p>\n

8<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"\"\"Ainsi se brouille la fronti\u00e8re entre la foi qui \u00e9l\u00e8ve et le dogmatisme qui abaisse. Car la valeur sociale d\u2019une religion se mesure aussi \u00e0 ce que ses interpr\u00e8tes en font, aux libert\u00e9s qu\u2019ils reconnaissent et \u00e0 la place qu\u2019ils accordent \u00e0 la raison. \u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019histoire des monoth\u00e9ismes n\u2019est gu\u00e8re exempte de conflits avec la pens\u00e9e rationnelle. Dans son Tahafut al-falasifa (L\u2019Incoh\u00e9rence des philosophes), Abou H\u00e2mid al-Ghazali (1058-1111) s\u2019en prend \u00e0 plusieurs th\u00e8ses des philosophes, notamment dans leur rapport \u00e0 la th\u00e9ologie. Cinq si\u00e8cles plus tard, Martin Luther (1483-1546), dans l\u2019un de ses derniers sermons \u00e0 Wittenberg, s\u2019en prend \u00e0 son tour \u00e0 la raison, qu\u2019il qualifie de \u00abputain du diable\u00bb. Les contextes sont diff\u00e9rents, les enjeux ne se confondent pas; reste que la raison, lorsqu\u2019elle pr\u00e9tend juger les croyances, suscite p\u00e9riodiquement la m\u00e9fiance des gardiens de l\u2019orthodoxie.<\/p>\n

Abdelaziz Kacem<\/strong>
\u00a0<\/p>\n

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