{"id":20687,"date":"2019-03-10T05:57:19","date_gmt":"2019-03-10T09:57:19","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/fragments-denfance-de-bernoussi-saltani-un-texte-humaniste\/"},"modified":"2019-03-10T05:57:19","modified_gmt":"2019-03-10T09:57:19","slug":"fragments-denfance-de-bernoussi-saltani-un-texte-humaniste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/fragments-denfance-de-bernoussi-saltani-un-texte-humaniste\/","title":{"rendered":"\u00abFragments d\u2019enfance\u00bb de Bernoussi Saltani : un texte humaniste"},"content":{"rendered":"

Mohamed El Bouazzaoui*<\/strong><\/p>\n

A<\/span>pr\u00e8s Hom\u00e8re \u00e0 Bab Ftouh, le Professeur Bernoussi Saltani publie son deuxi\u00e8me texte, un r\u00e9cit intitul\u00e9 Fragments d\u2019enfance, chez Sagacita 2019. L\u2019auteur, vivant actuellement en Allemagne, apr\u00e8s une longue et riche carri\u00e8re dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de F\u00e8s, revient dans ce r\u00e9cit sur sa propre enfance, marqu\u00e9e au sceau d\u2019une s\u00e9rie d\u2019\u00e9preuves on ne peut plus rocambolesques.<\/span><\/strong><\/p>\n

Il s\u2019agit, certes, de sa propre enfance, mais aussi de celle de plusieurs de ses compatriotes\u00a0 ayant grandi aux prises avec des \u00e9v\u00e9nements historiques (la colonisation), la guerre de lib\u00e9ration en Alg\u00e9rie, avec la pauvret\u00e9 qui s\u00e9vissait dans les campagnes et avec des tribulations, toutes cat\u00e9gories confondues. Le titre de ce r\u00e9cit avertit, d\u00e8s l\u2019entame, le lecteur que l\u2019enfance ne saura \u00eatre relat\u00e9e dans son enti\u00e8ret\u00e9. Tout au plus, l\u2019\u00e9criture ne peut qu\u2019en saisir des fragments. Ces derniers sont d\u00e9crits de mani\u00e8re crue, sans fioritures, avec beaucoup d\u2019humour au demeurant. L\u2019enjeu de ce r\u00e9cit r\u00e9pond au besoin pressant de raconter sa vie, son enfance heureuse et saccag\u00e9e \u00e0 la fois, \u00e0 des narrataires familiers, les propres enfants de l\u2019auteur-narrateur.<\/p>\n

Ainsi lit-on dans les premi\u00e8res pages du r\u00e9cit\u00a0:\u00a0\u00abOui, Djonam, Lina-Zad et Meret, comme l\u2019enfant que je fus, vous avez toujours insist\u00e9 pour que les grands-parents et moi vous racontions nos petites enfances mais aussi les v\u00f4tres(\u2026) Cette fois-ci vous \u00eates all\u00e9s tr\u00e8s loin\u00a0! Vous avez insist\u00e9 pour que je vous raconte mon enfance par \u00e9crit. \u00c7a sera votre cadeau de Noel, vous m\u2019aviez dit, ou votre cadeau de la f\u00eate du mouton, ou la fin de ramadan\u00bb. Saltani raconte pour entretenir la m\u00e9moire des siens, leur rappeler des pans de l\u2019histoire familiale et de l\u2019Histoire du pays. A ce titre, son r\u00e9cit est pourvu d\u2019une valeur didactique ind\u00e9niable qui transcende celle que pourrait avoir le conte oral, assez menac\u00e9 par les caprices du temps et les limites de la m\u00e9moire. Parmi les aspects de cette valeur, l\u2019on peut\u00a0 retenir l\u2019insistance du texte sur les \u00e9preuves v\u00e9cues par le narrateur.<\/p>\n

Certes, ces derni\u00e8res ne peuvent \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9es par un lecteur qui ignore tout ou presque de leur contexte, mais il saura \u00e0 m\u00eame de d\u00e9duire que le d\u00e9nuement et l\u2019appartenance \u00e0 la marge ne sont pas des entraves fatales \u00e0 la r\u00e9ussite. Ce sont les contrari\u00e9t\u00e9s \u00a0qui donnent du sens \u00e0 la vie. C\u2019est dire que l\u2019Homme doit garder la t\u00eate sur les \u00e9paules, prendre le taureau par les cornes et \u00eatre un Sisyphe heureux. C\u2019est, semble-t-il, le fil rouge de tous les fragments racont\u00e9s\u00a0: naissance dans une Mechta<\/em> de la montagne de Zalagh, d\u2019un p\u00e8re marocain et d\u2019une m\u00e8re alg\u00e9rienne,\u00a0 enfance v\u00e9cue dans des conditions \u00e9conomiques difficiles, enfance innocente o\u00f9 le jeu, la contemplation de la nature et des paysages forment le versant euphorique de cette \u00e9tape d\u00e9terminante de la vie.<\/p>\n

Le lecteur a affaire \u00e0 une \u00e9criture de soi qui ne puise nullement sa s\u00e8ve dans le d\u00e9sespoir, ni dans la violence gratuite, ni encore dans le ressentiment. Le narrateur, en effet, ne semble pas \u00eatre molest\u00e9 par les \u00e9l\u00e9ments assez rudes de cette enfance. Tout concourt, dans le texte, \u00e0 mettre en orbite cette id\u00e9e ma\u00eetresse\u00a0: vivre pr\u00e9suppose relever des d\u00e9fis, biaiser avec les al\u00e9as de la vie, se d\u00e9territorialiser pour mieux se former, aller \u00e0 la rencontre de l\u2019Autre sans a priori. Le passage consacr\u00e9 au rapt familial subi par \u00abt\u00eate de caillou\u00bb est en soi une \u00e9preuve traumatisante car le narrateur est d\u00e9port\u00e9 inopin\u00e9ment loin de sa Mechta<\/em>, topos d\u2019enjouement, de chant et de libert\u00e9.<\/p>\n

Au-del\u00e0 de cet enl\u00e8vement advenu avec le consentement tacite de Bena\u00eessa, le p\u00e8re du narrateur, qui ne pouvait refuser la proposition de sa fille ain\u00e9e, issue d\u2019un premier mariage termin\u00e9 en queue de poisson, d\u2019\u00e9lever \u00ab\u00a0t\u00eate de caillou\u00bb, de le prendre comme fils et de veiller sur sa scolarit\u00e9 \u00e0 F\u00e8s. Toutefois, ce rapt douloureux, s\u2019il en est un, permettra au narrateur de d\u00e9couvrir un autre monde, en l\u2019esp\u00e8ce une ville tr\u00e8s diff\u00e9rente de sa propre campagne, des mani\u00e8res d\u2019\u00eatre qui lui sont inconnues, un langage sp\u00e9cifique\u2026.<\/p>\n

Le cheminement du narrateur est plein de revirements, mais il n\u2019en reste pas moins que ces derniers lui ont donn\u00e9 l\u2019occasion d\u2019apprendre \u00e0 \u00eatre autre, \u00e0 s\u2019adapter aux nouvelles donnes et surtout comprendre que s\u2019arracher \u00e0 la terre natale est un fait insoutenable. Certainement, cette exp\u00e9rience tr\u00e8s pr\u00e9coce a jou\u00e9 en sa faveur quand il \u00e9tait parti en France pour faire des \u00e9tudes. Comme \u00abt\u00eate de caillou\u00bb n\u2019est pas n\u00e9 avec une cuill\u00e8re d\u2019or dans la bouche, il devait travailler pour subvenir \u00e0 ses propres besoins et pouvoir couvrir les frais relatifs \u00e0 son s\u00e9jour estudiantin\u00a0:\u00a0\u00abJ\u2019ai trouv\u00e9 du travail\u00a0: ramasseur de tomates. Ouais\u00a0! Les tomates. Rouge, belles et on peut en manger tant qu\u2019on veut\u00bb (p.20). La valorisation du travail ne fait pas de doute dans le texte de Saltani\u00a0: peu importe les circonstances, tout jeune doit se mettre au travail car celui-ci pr\u00e9serve la dignit\u00e9 humaine; tout jeune est cens\u00e9 se prendre en charge, se frayer son chemin contre vents et mar\u00e9es.<\/p>\n

Par ailleurs, cette valeur didactique se manifeste quand le texte \u00e9voque la cohabitation entre Juifs et Musulmans. Les petits tics de langage cit\u00e9s dans le texte, comme wakha fik, ya bi lilihudi lakhor, wakha fik ya bil muslim lakhor<\/em>, n\u2019\u00e9taient pas l\u2019expression d\u2019une quelconque hostilit\u00e9 ou r\u00e9pugnance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Autre. Tant s\u2019en faut, car \u00ab\u00a0 c\u2019\u00e9tait quasiment des tics de langage et non un anti-s\u00e9mitisme (\u2026) Les juifs et les arabes ne sont-ils pas tous s\u00e9mites, comme leurs langues d\u2019ailleurs, l\u2019h\u00e9breu et l\u2019arabe\u00a0? (\u2026) et puis on oublie que plusieurs m\u00e8res juives et musulmanes ont \u00e9chang\u00e9 leurs b\u00e9b\u00e9s pour les allaiter, ajoutant ainsi un troisi\u00e8me type de\u00a0 fratrie aux deux premiers\u00a0: fr\u00e8res germains, fr\u00e8res ut\u00e9rins et fr\u00e8res de lait ou fr\u00e8res laitiers\u00a0!\u00bb (p49).<\/p>\n

Par le biais de ces exemples, l\u2019auteur dispense \u00e0 ses enfants (aux lecteurs aussi) une le\u00e7on digne d\u2019\u00eatre retenue\u00a0: l\u2019appartenance religieuse et le culte n\u2019ont jamais hypoth\u00e9qu\u00e9 la bonne relation entre les musulmans et les juifs et que le Maroc a toujours \u00e9t\u00e9 l\u2019espace privil\u00e9gi\u00e9 de ce genre de relation alt\u00e9ritaire.<\/p>\n

Outre sa valeur \u00e9minemment didactique, le texte de Saltani est porteur d\u2019une dimension esth\u00e9tique incontestable\u00a0: en filigrane, des clins d\u2019\u0153il sont faits \u00e0 des figures \u00e9minentes de la litt\u00e9rature\u00a0: Sartre, Aim\u00e9 C\u00e9saire, Mohammed Kha\u00efr-Eddine, Driss Chraibi, Kateb Yacine et Rachid Boudjedra. Ce faisant, Saltani, par- del\u00e0 la relation de son enfance, de sa mise en texte, inscrit son acte scriptural dans un dialogue ouvert avec des textes et des auteurs incontournables.<\/p>\n

En somme, par ces valeurs, et non des moindres, le r\u00e9cit de Bernoussi Saltani est \u00e9loge de la m\u00e9moire collective, de l\u2019humanisme, de la libert\u00e9 et de l\u2019effort.<\/p>\n

*professeur universitaire<\/strong><\/p>\n

Auteur: rahal mehamed
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