{"id":32693,"date":"2019-05-07T06:53:05","date_gmt":"2019-05-07T10:53:05","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/labecedaire-2-0-de-la-liberte-dexpression\/"},"modified":"2019-05-07T06:53:05","modified_gmt":"2019-05-07T10:53:05","slug":"labecedaire-2-0-de-la-liberte-dexpression","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/labecedaire-2-0-de-la-liberte-dexpression\/","title":{"rendered":"L\u2019ab\u00e9c\u00e9daire 2.0 de la libert\u00e9 d\u2019expression"},"content":{"rendered":"

L\u2019<\/span>acte universel de droit international qu\u2019a constitu\u00e9 la \u00abD\u00e9claration de Windhoek\u00bb (Namibie) du 3 Mai 1991 pour \u00able d\u00e9veloppement d\u2019une presse africaine ind\u00e9pendante et pluraliste\u00bb est une parfaite explication de texte de l\u2019article 19 de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme (DUDH) du 10 D\u00e9cembre 1948. \u00abWindhoek est la contribution de l\u2019Afrique \u00e0 l\u2019\u00e9difice des Droits de l\u2019Homme\u00bb disait le Pr\u00e9sident du groupe africain \u00e0 l\u2019Unesco lors de son adoption en 1995 par les \u00c9tats membres de cette organisation.<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00e9claration qui d\u00e9clencha ensuite tout un processus par l\u2019adoption de quatre autres d\u00e9clarations similaires concernant quatre autres r\u00e9gions du monde\u00a0: d\u00e9clarations d\u2019Alma Ata (Asie); de Santiago (Am\u00e9rique Latine & Cara\u00efbes); de Sana \u2019a (Monde Arabe) et de Sofia (Europe & Am\u00e9rique du Nord). A l\u2019origine de ces cinq d\u00e9clarations, ou \u00abprocessus de Windhoek\u00bb, des professionnels de la presse africaine, sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019Unesco et avec l\u2019appui effectif de l\u2019ONU qui finira, en d\u00e9cembre 1993, par adopter la recommandation phare de cette bataille\u00a0: la proclamation du 3 mai \u00abJourn\u00e9e mondiale de la libert\u00e9 de la presse\u00bb. Avant que l\u2019Unesco ne cr\u00e9e, le 3 Mai 1996, un \u00abPrix mondial\u00bb de cette libert\u00e9. Windhoek consolida donc, de mani\u00e8re universelle et contextualis\u00e9e, sur les cinq continents, l\u2019\u00e9nonc\u00e9 de l\u2019article 19 de la DUDH (\u00abTout individu a droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression et d\u2019opinion<\/em>\u2026\u00bb), ainsi que celui du principe fondamental de l\u2019Acte constitutif de l\u2019Unesco (\u00ablibre circulation des id\u00e9es par le mot et par l\u2019image<\/em>\u00bb).<\/p>\n

Cependant, aussi bien le monde, que la m\u00e9diasph\u00e8re, que les usages de la libert\u00e9 d\u2019expression, ont bien chang\u00e9 en trente ans. L\u2019arsenal principiel de Windhoek se r\u00e9f\u00e9rait aux r\u00e9alit\u00e9s des m\u00e9dias et de leur libert\u00e9 d\u2019expression durant les ann\u00e9es 80\u2026Que devient cette libert\u00e9 \u00e0 l\u2019heure du num\u00e9rique?<\/p>\n

C\u2019est une v\u00e9ritable \u00e9quation qui, pour l\u2019instant, d\u00e9boussole les sp\u00e9cialistes des m\u00e9dias comme les sp\u00e9cialistes du Droit. Moult r\u00e9flexions th\u00e9oriques et analyses holistiques des usages ne sont pas encore assez convaincantes pour qu\u2019on aboutisse \u00e0 une vision normative universelle comme le f\u00fbt l\u2019article 19 de la DUDH, r\u00e9dig\u00e9 du temps des m\u00e9dias d\u2019apr\u00e8s la seconde guerre mondiale. Notre monde actuel, celui de l\u2019\u00e8re num\u00e9rique, nous affronte avec une communication transfrontali\u00e8re, avec une vitesse et une instantan\u00e9it\u00e9 in\u00e9dites etqui est drap\u00e9e dans l\u2019anonymat qui, trop souvent, travestit la v\u00e9rit\u00e9, cette pierre angulaire qui l\u00e9gitime et fonde la libert\u00e9 de la presse.<\/p>\n

La nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de la libert\u00e9 d\u2019expression, \u00ablibert\u00e9 d\u2019expression 2.0\u00bb, est une \u00e9quation \u00e0 plusieurs inconnues. Comment l\u2019appr\u00e9hender et qui en a la charge ? L\u2019Unesco r\u00e9unit dans quelques jours \u00e0 Strasbourg son \u00abThink Tank\u00bb d\u2019experts en communications, le r\u00e9seau Orbicom (plus de 40 chaires et plus de 250 membres associ\u00e9s) pour tenter de d\u00e9gager des pistes s\u00e9rieuses d\u2019appr\u00e9hension de cette nouvelle \u00e9quation de \u00abla libert\u00e9 d\u2019expression \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique\u00bb. Une libert\u00e9 post-m\u00e9dias dits traditionnels qui interpelle d\u00e9sormais, dans son ab\u00e9c\u00e9daire, au moins douze parties ou acteurs concern\u00e9s par l\u2019usage qu\u2019on en fait \u2013 num\u00e9riquement \u2013 ou le droit qu\u2019on y a via les multiples recours au monde du virtuel. Aucun de ces douze concern\u00e9s n\u2019est plus important ou plus d\u00e9terminant qu\u2019un autre. Le devenir de la libert\u00e9 d\u2019expression de la nouvelle \u00e8re d\u00e9pend de la conjugaison et de la convergence des ambitions, des droits, des usages et des pratiques de tous \u00e0 la fois.<\/p>\n

Douze acteurs, douze chantiers de libert\u00e9<\/strong><\/p>\n

Proc\u00e9dons alors par ordre alphab\u00e9tique pour expliciter quelque peu cet ab\u00e9c\u00e9daire \u00e0 douze entr\u00e9es.<\/p>\n

* L\u2019A<\/strong>ctiviste. Avec le num\u00e9rique et ses outils et supports, en plus de son ubiquit\u00e9 et sa vitesse de r\u00e9seautage (r\u00e9seaux sociaux, surtout), les soci\u00e9t\u00e9s civiles ont pris de l\u2019\u00e9paisseur, une force d\u2019influence et d\u2019intervention comme jamais, partout.Dans les pays qui les tol\u00e8rent comme dans les pays qui les mus\u00e8lent ou les oppriment. L\u2019activiste, militant\/soldat de la soci\u00e9t\u00e9 civile arrache de plus en plus fort sa part de libert\u00e9 d\u2019expression. Le p\u00e9rim\u00e8tre public de cette libert\u00e9 compte d\u00e9sormais avec lui comme un occupant l\u00e9gitimement agissant. Comment compter encore avec lui \u00e0 l\u2019avenir sur tous les registres de la mise en \u0153uvre de cette libert\u00e9\u00a0: registre du Droit, des Droits des tiers, des obligations, de l\u2019\u00c9thique, de la s\u00e9curit\u00e9, des rapports et \u00e9quilibres des pouvoirs dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, etc.? Sachant, entre autre, que cet acteur 2.0 peut \u00eatre parfois d\u2019un apport crucial pour la d\u00e9mocratie et ses valeurs, libert\u00e9 d\u2019expression comprise, quand il est \u00ablanceur d\u2019alerte\u00bb gr\u00e2ce au num\u00e9rique justement.<\/p>\n

* Le C<\/strong>r\u00e9ateur.Gr\u00e2ce au num\u00e9rique et ses conqu\u00eates du monde virtuel, cr\u00e9ateurs et artistes ont \u00e9largi et boulevers\u00e9 les canons et les conventions de l\u2019\u0153uvre, de sa chaine de valeurs, de l\u2019esth\u00e9tique, introduisant, comme d\u2019autres m\u00e9tiers g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par le num\u00e9rique, la cr\u00e9ation virtuelle dans l\u2019imaginaire collectif\u2026Allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 remodeler\/r\u00e9inventer le patrimoine collectif, mat\u00e9riel et immat\u00e9riel, h\u00e9rit\u00e9 d\u2019hier, de l\u2019\u00e8re d\u2019avant le num\u00e9rique. De ce fait, quelle plus large libert\u00e9 d\u2019expression doit-on garantir au cr\u00e9ateur et \u00e0 l\u2019artiste dans cette inou\u00efe aventure inimaginable hier ?<\/p>\n

* Le D<\/strong>iff\u00e9rent.Diff\u00e9rent par le sexe (genre), par la couleur de peau, par l\u2019origine, par la culture, par la religion, par un handicap, l\u2019\u00e9tranger aussi\u2026 L\u2019expression par le num\u00e9rique, comparativement \u00e0 hier, offre miraculeusement plus de chances et d\u2019opportunit\u00e9s pour la libert\u00e9 d\u2019expression de ces exclus et marginalis\u00e9s. Comment garantir ces nouvelles conqu\u00eates ?<\/p>\n

* Le E<\/strong>. citoyen. Comment peut-on admettre, et dans quelle mesure, que cet \u00abenfant l\u00e9gitime\u00bb du num\u00e9rique, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et \u00e9lev\u00e9 par le savoir humain, puisse \u00eatre limit\u00e9 dans sa jouissance de la libert\u00e9 d\u2019expression 2.0 ? Et dans quelles limites qui sauvegarderaient pour autant le credo, les valeurs et les obligations de la d\u00e9mocratie et de la citoyennet\u00e9 d\u00e9mocratique et participative ?<\/p>\n

* L\u2019E<\/strong>nfant. Jusqu\u2019\u00e0 quand, telle ou telle soci\u00e9t\u00e9 refuserait d\u2019armer l\u2019enfant en \u00e9ducation sur l\u2019information et les m\u00e9dias (\u00abProgramme Media Information Literacy\u00bb \u2013 MIL- de l\u2019Unesco) de mani\u00e8re syst\u00e9matique, notamment \u00e0 l\u2019\u00e9cole, d\u00e8s la petite enfance ? Aussi bien pour que l\u2019enfant jouisse pleinement de la libert\u00e9 d\u2019expression et de cr\u00e9ation que pour se pr\u00e9munir contre les dangers et les risques de la communication num\u00e9rique dont les langages et les techniques doivent \u00eatre enseign\u00e9es dans tous les cycles d\u2019enseignement et d\u2019apprentissages, au m\u00eame niveau que la lecture, l\u2019\u00e9criture et le calcul, fondamentaux de l\u2019\u00e9cole d\u2019hier.<\/p>\n

* Les I<\/strong>nvisibles. Ou \u00abnon personnes\u00bb qui repr\u00e9sentent encore la majorit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 non connect\u00e9e, vivant encore en dehors de l\u2019\u00e8re num\u00e9rique, victime de la \u00ab\u00a0fracture num\u00e9rique\u00a0\u00bb sans acc\u00e8s au monde actuel. Quels moyens et politiques publiques imaginer et mettre en \u0153uvre pour que ces \u00abmoutons noirs de l\u2019Internet\u00bb jouissent de la libert\u00e9 d\u2019expression qui ne peut plus \u00eatre effectivement exerc\u00e9e sans l\u2019utilisation des langages, \u00e9quipements et supports de ces technologies pour une prise de parole libre, \u00e9quitable et audible ? \u00abDis-moi si tu es connect\u00e9, je te dirai qui tu es\u2026\u00bb.<\/p>\n

* Le J<\/strong>ournaliste. Autant cet \u00abacteur social\u00bb, voire politique (\u00ab4\u00e8me<\/sup> pouvoir, dit-on !) est au centre de l\u2019expression par le num\u00e9rique et le l\u00e9gitime b\u00e9n\u00e9ficiaire, avec privil\u00e8ges, de la libert\u00e9 d\u2019expression, lui le c\u00e9l\u00e9br\u00e9 chaque 3 mai, autant il est menac\u00e9 dans l\u2019exercice de cette libert\u00e9. De par le num\u00e9rique, il est continuellement agress\u00e9, d\u00e9voy\u00e9 dans sa vocation et dans sa profession par la d\u00e9naturation de la v\u00e9rit\u00e9 qui est sa seule raison d\u2019\u00eatre, par de multiples usurpateurs de son identit\u00e9, de sa profession, de sa mission. Sans parler de ses conditions p\u00e9rilleuses, \u00e0 travers le monde, dans l\u2019exercice de la libert\u00e9 d\u2019expression, sa libert\u00e9 ch\u00e9rie (plus de 700 journalistes professionnels assassin\u00e9s sur les dix derni\u00e8res ann\u00e9es et, en 2018, on comptait pr\u00e8s de 350 en prison, 60 pris en otages et 80 tu\u00e9s).<\/p>\n

* Le J<\/strong>uriste. Les avanc\u00e9es incessantes des technologies du num\u00e9rique sont si difficiles \u00e0 anticiper, encore moins les usages qu\u2019en fait l\u2019usager. Par la machine, la robotique, les Big Data siphonnant les donn\u00e9es personnelles de l\u2019individu et par l\u2019intelligence artificielle plus globalement, elles s\u2019introduisent et font muter l\u2019int\u00e9grit\u00e9 m\u00eame de l\u2019Homme (on parle de \u00abL\u2019homme augment\u00e9\u00bb) \u2026On s\u2019\u00e9chine actuellement sur l\u2019\u00e9dification d\u2019un \u00abhumanisme num\u00e9rique\u00bb, nouvelle g\u00e9n\u00e9ration des Droits de l\u2019Homme ? Comment s\u2019assurer que la r\u00e8gle juridique, indispensable au \u00abvivre ensemble\u00a0\u00bb des humains, pour sauvegarder notamment l\u2019intervention de la conscience humaine, en plus des libert\u00e9s fondamentales, dont la libert\u00e9 d\u2019expression ? Comment concevoir, \u00e0 chaque avanc\u00e9e\/invention\/usage de la communication num\u00e9rique une r\u00e8gle de droit qui soit intelligemment anticipatrice, ouverte sur l\u2019avenir, plus ou moins pr\u00e9visible, de ces technologies ? Les juristes s\u00e8chent le plus souvent ou se r\u00e9fugient dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9 vague ou ambig\u00fce, ou encore dans le principe trop g\u00e9n\u00e9rique et r\u00e9duisent, au besoin ou le cas \u00e9ch\u00e9ant, les recours et les leviers de cassation.<\/p>\n

* Le L<\/strong>\u00e9gislateur. Entre conservatisme de nature, lenteur l\u00e9gendaire (des ann\u00e9es dans certains pays), en plus d\u2019un ind\u00e9niable d\u00e9calage, sinon manque de connaissances et d\u2019expertises sur les technologies du num\u00e9rique, sur la m\u00e9diasph\u00e8re et sur les perspectives d\u2019avenir des deux, il est souvent arriv\u00e9 que la soci\u00e9t\u00e9 et que le citoyen vivant \u00e0 l\u2019heure du num\u00e9rique et de ses usages soient en avance sur les l\u00e9gislateurs et leurs l\u00e9gislations. Le l\u00e9gislateur est, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, en retard d\u2019une guerre concernant la libert\u00e9 d\u2019expression via le num\u00e9rique. La piste d\u2019une plus profonde participation de la \u00absoci\u00e9t\u00e9 num\u00e9rique\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9laboration des l\u00e9gislations en la mati\u00e8re serait-elle salutaire ? Avec quelles limites? Sous quelles formes ? Aux mains de qui ? Soci\u00e9t\u00e9 civile organis\u00e9e ? Citoyens p\u00e9titionnaires ? Forums populaires du virtuel ?<\/p>\n

* Le M<\/strong>inoritaire. Comme le \u00ab\u00a0Diff\u00e9rent\u00a0\u00bb, le minoritaire (individu, groupe ou communaut\u00e9) peut \u00eatre discrimin\u00e9 dans la vaste galaxie du num\u00e9rique, exclu d\u2019une \u00e9quitable et effective libert\u00e9 d\u2019expression, \u00e0 cause de sa culture, sa langue, sa religion, son ethnie d\u2019appartenance, ses traditionnels savoirs, pratiques, croyances, us et coutumes\u2026 Parfois, par le fait d\u2019une \u00abh\u00e9g\u00e9monie num\u00e9rique\u00bb de la majorit\u00e9 de la population dans un pays, dominante \u00e9conomiquement, religieusement, culturellement, linguistiquement\u2026 Parfois par le fait d\u2019un isolement g\u00e9ographique ou politique de la minorit\u00e9 concern\u00e9e (au plan de la repr\u00e9sentation dans les institutions d\u00e9cisionnelles) \u2026 Parfois, tout simplement, du fait d\u2019une \u00abfracture num\u00e9rique\u00bb de fait ou ciblant une minorit\u00e9\u2026 Comment la libert\u00e9 d\u2019expression par le num\u00e9rique pourrait-elle profiter \u00e9quitablement aux minoritaires et aux \u00absans voix\u00bb sur le num\u00e9rique ?<\/p>\n

* L\u2019O<\/strong>pprim\u00e9.Quel que soit le registre de l\u2019oppression, registre des libert\u00e9s publiques et individuelles (dont la libert\u00e9 de l\u2019expression), registre des droits fondamentaux, registre des droits sociaux, \u00e9conomiques, culturels, l\u2019opprim\u00e9 dispose d\u00e9sormais de l\u2019espace num\u00e9rique pour porter sa voix, ses revendications, son opposition\/d\u00e9nonciation, sa r\u00e9volte\u2026 Le peut-il partout ? Sur tous ces registres ? Comment le pourrait-il \u00e0 l\u2019avenir via un exercice s\u00e9curis\u00e9 et garanti (par la loi forc\u00e9ment) de cette libert\u00e9 d\u2019expression ?\u2026 \u00abOpprim\u00e9s de tous les pays, connectez-vous, num\u00e9risez-vous\u00bb serait le slogan mobilisateur par ces nouveaux temps de la libert\u00e9 d\u2019expression. De fait, ce slogan a d\u00e9j\u00e0 mobilis\u00e9 dans plusieurs pays et a eu, dans certains, des cons\u00e9quences fort tangibles, moyennant de nouvelles in\u00e9galit\u00e9s et\/ou d\u00e9rapages, il faut le reconnaitre,\u00e0 l\u2019occasion de mouvements de masse au Maghreb et au Machrek, en Afrique, en Am\u00e9rique Latine, en Europe de l\u2019Est\u2026<\/p>\n

* Le P<\/strong>olitique. Cet acteur, in fine, c\u2019est \u00e0 lui, en premier, detravailler\/r\u00e9soudre cette \u00e9quation \u00e0 douze inconnues. Il en est \u00ab\u00a0l\u2019ex\u00e9cutant testamentaire\u00a0\u00bb au profit de la libert\u00e9 d\u2019expression et du citoyen qui est le \u00ab\u00a0l\u00e9gataire universel\u00a0\u00bb de cette derni\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique!<\/p>\n

Jamal Eddine NAJI<\/strong><\/p>\n

(Pr\u00e9sident du R\u00e9seau Orbicom des Chaires Unesco en communications)<\/em><\/p>\n

Auteur: rahal mehamed
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L\u2019acte universel de droit international qu\u2019a constitu\u00e9 la \u00abD\u00e9claration de Windhoek\u00bb (Namibie) du 3 Mai 1991 pour \u00able d\u00e9veloppement d\u2019une presse africaine ind\u00e9pendante et pluraliste\u00bb est une parfaite explication de texte de l\u2019article 19 de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme (DUDH) du 10 D\u00e9cembre 1948. \u00abWindhoek est la contribution de l\u2019Afrique \u00e0 l\u2019\u00e9difice […]<\/p>\n","protected":false},"author":1760,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[73,54],"tags":[],"class_list":["post-32693","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite","category-maroc"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32693","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1760"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32693"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32693\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32693"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32693"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32693"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}