{"id":38224,"date":"2019-06-02T08:00:43","date_gmt":"2019-06-02T12:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/youssef-belal-la-pensee-emancipatrice-daziz-belal-au-neo-colonialisme-dans-le-maroc-contemporain\/"},"modified":"2019-06-02T08:00:43","modified_gmt":"2019-06-02T12:00:43","slug":"youssef-belal-la-pensee-emancipatrice-daziz-belal-au-neo-colonialisme-dans-le-maroc-contemporain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/youssef-belal-la-pensee-emancipatrice-daziz-belal-au-neo-colonialisme-dans-le-maroc-contemporain\/","title":{"rendered":"Youssef Belal: \u00abLa pens\u00e9e \u00e9mancipatrice d\u2019Aziz Belal au n\u00e9o-colonialisme dans le Maroc contemporain\u00bb"},"content":{"rendered":"

D<\/span>ans un contexte o\u00f9 les travaux d\u2019\u00e9conomie politique manquent cruellement, je crois qu\u2019il est important de renouveler cette \u00e9tude scientifique du n\u00e9o-colonialisme et du r\u00f4le que jouent la bourgeoisie et le r\u00e9gime marocain dans sa perp\u00e9tuation. Les travaux de recherche en \u00e9conomie politique, mais aussi en sociologie \u00e9conomique, en science politique ou en anthropologie, doivent jeter la lumi\u00e8re sur cet aspect.<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019analyser les m\u00e9canismes et les formes du n\u00e9o-colonialisme, il convient \u00e9galement de s\u2019orienter vers son d\u00e9passement. On ne saurait se limiter a une critique aussi \u00e9toff\u00e9e, rigoureuse et pertinente soit-elle. Plus profond\u00e9ment, pour d\u00e9passer ce n\u00e9o-colonialisme, nous devons r\u00e9fl\u00e9chir aux conditions qui nous permettraient de r\u00e9aliser une v\u00e9ritable \u00e9mancipation.<\/p>\n

Emancipation et facult\u00e9s cr\u00e9atives<\/span><\/strong><\/p>\n

Pour Aziz Belal, l\u2019\u00e9mancipation renvoie \u00e0 \u00ab ce que donne cette soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00eatre humain en vue de l\u2019aider \u00e0 mettre en \u0153uvre ses facult\u00e9s cr\u00e9atrices\u00bb, et consiste \u00e0 \u00absusciter chez les hommes la conscience de leur situation, de leur potentiel, de leurs possibilit\u00e9s. Il ne s\u2019agit pas seulement de d\u00e9velopper en eux la volont\u00e9 de vivre, parce que cette volont\u00e9 existe, mais une volont\u00e9 d\u2019\u00eatre r\u00e9ellement homme, une volont\u00e9 de s\u2019\u00e9panouir, une volont\u00e9 d\u2019affirmer sa dignit\u00e9, c\u2019est \u00e0 dire, au fond, une volont\u00e9 d\u2019\u00eatre r\u00e9ellement libre, et de construire sa libert\u00e9\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

On voit ici clairement la conception qu\u2019avait Aziz Belal du d\u00e9veloppement, une conception aux antipodes de l\u2019\u00e9conomisme ou du technicisme. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, ce qu\u2019il soul\u00e8ve dans ce passage, c\u2019est la relation entre l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle de l\u2019homme et sa capacit\u00e9 d\u2019\u00e9mancipation. Plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre ali\u00e9nante l\u2019\u00e9conomie doit offrir aux hommes la possibilit\u00e9 de d\u00e9passer la condition mat\u00e9rielle, et de s\u2019en lib\u00e9rer. C\u2019est tout le paradoxe de l\u2019\u00e9conomie et de la vie mat\u00e9rielle : n\u00e9cessaire, mais elle ne saurait avoir sa fin en soi, car elle doit \u00eatre tourn\u00e9e vers une fin plus haute, \u00e0 savoir la libert\u00e9. On voit ici comment la pens\u00e9e \u00e9mancipatrice et la libert\u00e9 sont les principes qui doivent guider l\u2019\u00e9conomique, le culturel et le politique.<\/p>\n

Pour ma part, j\u2019explore la dimension \u00e9mancipatrice en relation avec la reformulation des formes de l\u2019\u00eatre arabe et islamique. C\u2019est une question qui me pr\u00e9occupe dans mes travaux sur l\u2019Islam et la pens\u00e9e islamique. Quel est le rapport entre notre pass\u00e9 et notre pr\u00e9sent et la mani\u00e8re dont nous nous projetons dans l\u2019avenir? Comment de nouveau faire sens apr\u00e8s la rupture coloniale?<\/p>\n

Dans un contexte marqu\u00e9 par les fausses oppositions entre Islam et \u00e9mancipation, o\u00f9 l\u2019Islam serait un obstacle \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation, je rappellerai ici que l\u2019\u0153uvre d\u2019Aziz Belal cherche aussi \u00e0 d\u00e9passer cette dichotomie orientaliste.<\/p>\n

Dans plusieurs de ses travaux, il soulignait l\u2019importance qu\u2019il fallait accorder tant \u00e0 notre relation \u00e0 notre pass\u00e9 qu\u2019\u00e0 la dimension culturelle. Dans le d\u00e9bat qu\u2019il avait eu avec Abdellah Laroui sur la question \u00abdu retard historique et de la tradition\u00bb et publi\u00e9 par la revue\u00a0Lamalif<\/em> en 1974, Aziz Belal dit : \u00abMais n\u2019y a-t-il pas quelque chose \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer dans cet h\u00e9ritage \u00e0 int\u00e9grer \u00e0 une pens\u00e9e nationale nouvelle?\u00bb \u00abEst-il possible d\u2019arriver \u00e0 une synth\u00e8se et pas uniquement sur le plan th\u00e9orique?<\/p>\n

Ainsi que l\u2019ont fait par exemple les soci\u00e9t\u00e9s chinoise et vietnamienne qui avancent \u00e0 leur fa\u00e7on ? Je pose donc la question : \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019originalit\u00e9 culturelle du monde arabe, de la civilisation arabe, est-il possible pour nous de concevoir une telle synth\u00e8se et jusqu\u2019\u00e0 quel point ?\u00bb<\/p>\n

Un blocage au niveau de la cr\u00e9ation<\/span><\/strong><\/p>\n

Dans une autre de ses interventions au cours de ce d\u00e9bat, il est plus explicite encore: \u00abil y a un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019inhibition provoqu\u00e9 par la civilisation occidentale d\u00e9celable notamment dans le courant \u00abtechnocratique moderniste\u00bb qui affecte les cadres techniques et administratifs par exemple. Je pense que dans notre soci\u00e9t\u00e9 et dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes dans leur ensemble, il y a un blocage au niveau de la cr\u00e9ation intellectuelle, culturelle et id\u00e9ologique en grande partie \u00e0 cause de cette inhibition ou ali\u00e9nation. On n\u2019utilise pas le pass\u00e9 pour redonner confiance en nos propres capacit\u00e9s et on imite l\u2019Occident sans cr\u00e9er\u00a0; d\u2019o\u00f9 le blocage\u00bb.<\/p>\n

Ces questions sont d\u2019autant plus cruciales dans le contexte des r\u00e9voltes arabes, et particuli\u00e8rement la relation entre le mouvement islamique et le mouvement s\u00e9culier ou la\u00efque. Nous ne pouvons pas nous permettre de reproduire des situations similaires au drame \u00e9gyptien de l\u2019\u00e9t\u00e9 2013 et la r\u00e9pression sanglante qui s\u2019en est suivi. Un des aspects du probl\u00e8me est la relation entre ceux qui se r\u00e9clament du r\u00e9f\u00e9rentiel islamique et du r\u00e9f\u00e9rentiel s\u00e9culier ou la\u00efque. Nous devons au contraire produire les conditions d\u2019une formulation de la question islamique qui nous r\u00e9concilie avec notre pass\u00e9 et offre dans le m\u00eame temps les conditions d\u2019une politique juste, d\u00e9mocratique et \u00e9mancipatrice.<\/p>\n

\u00abOn imite l\u2019Occident sans cr\u00e9er\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Sur ce plan, je serai en d\u00e9saccord avec l\u2019historicisme qui estime que les pays arabes et de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale les pays du Sud doivent reproduire l\u2019exp\u00e9rience historique de l\u2019Europe. Cela implique \u00e9galement que nous ne soyons pas dans une situation d\u2019imitation de l\u2019Occident ou d\u2019un rapport dogmatique avec la modernit\u00e9 (Je rappelle les mots d\u2019Aziz Belal \u00abon imite l\u2019Occident sans cr\u00e9er, d\u2019o\u00f9 le blocage\u00bb). La modernit\u00e9 n\u2019a rien de sacr\u00e9, et doit aussi \u00eatre soumise \u00e0 l\u2019exercice de pens\u00e9e critique. Cela implique pr\u00e9cis\u00e9ment de revendiquer notre droit \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 historique et notre droit \u00e0 renouveler la transmission interrompue par la colonisation, et \u00e0 la r\u00e9inscrire dans une nouvelle temporalit\u00e9.<\/p>\n

Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la question de la permanence de l\u2019\u00eatre islamique par-del\u00e0 les changements et les ruptures est un \u00e9l\u00e9ment central dans toute r\u00e9flexion sur la relation entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent, et sur le d\u00e9passement du n\u00e9o-colonialisme. Cette permanence de l\u2019\u00eatre islamique renvoie \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, c\u2019est \u00e0 dire \u00e0 la compr\u00e9hension et \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation de textes fondateurs de la culture islamique.<\/p>\n

Pour moi, l\u2019herm\u00e9neutique n\u2019est jamais un exercice clos et consiste \u00e0 renouveler constamment l\u2019exercice d\u2019interpr\u00e9tation des signes. Pour moi, le sens du monde dans lequel nous vivons ne peut se limiter \u00e0 \u00eatre un simple donn\u00e9, et je refuse l\u2019injonction qui consiste \u00e0 dire : puisque le monde actuel est r\u00e9gi par l\u2019Occident et la modernit\u00e9 occidentale, vous devez vous pliez \u00e0 ses r\u00e8gles et adopter le sens qui s\u2019impose \u00e0 vous. Un sens impos\u00e9 et unilat\u00e9ral, produit d\u2019un rapport de pouvoir, ne peut que produire de l\u2019ali\u00e9nation. Aussi, la construction du sens ne peut se faire que de mani\u00e8re dialectique, dans un double rapport de n\u00e9gation et de d\u00e9passement. Et j\u2019entends la n\u00e9gation dans l\u2019acception h\u00e9g\u00e9lienne du terme, c\u2019est \u00e0 dire une n\u00e9gation qui dans le m\u00eame temps affirme une positivit\u00e9 et s\u2019approprie ce qu\u2019elle nie. Et le d\u00e9passement ne peut se faire que dans une interpr\u00e9tation de la source qui est dans le m\u00eame temps une double temporalit\u00e9 : retour et remont\u00e9e vers la source et son actualisation dans le pr\u00e9sent. C\u2019est l\u00e0 le sens primordial et premier de la\u00a0shari\u2019a<\/em>.<\/p>\n

La construction du sens du monde en rapport avec l\u2019\u00eatre islamique ne saurait produire une conception utilitariste du monde r\u00e9gi par les int\u00e9r\u00eats individuels dans le cadre de l\u2019Etat moderne comme c\u2019est le cas dans la conception dominante de la modernit\u00e9 occidentale. La construction \u00e0 laquelle je pense se fait d\u2019abord autour de la communaut\u00e9, et d\u2019un espace politique qui n\u2019est pas le monopole de l\u2019Etat. C\u2019est aussi une construction qui repose sur l\u2019\u00e9thique dans un monde o\u00f9 la formulation du droit moderne s\u2019est faire en \u00e9cartant la dimension \u00e9thique.<\/p>\n

Je ne saurai vous dire \u00e0 quoi pensait exactement Aziz Belal lorsqu\u2019il parlait de n\u00e9cessit\u00e9 de synth\u00e8se entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent \u00e0 partir d\u2019une revalorisation et une reformulation de la tradition plut\u00f4t que de son rejet (ainsi par exemple lorsqu\u2019il dit \u00abs\u2019appuyer sur notre h\u00e9ritage culturel pour avancer\u00bb), mais on peut entrevoir ces \u00e9l\u00e9ments de synth\u00e8se dans ses travaux sur la pens\u00e9e \u00e9conomique d\u2019Ibn Khaldun qui montrent en quoi le retour \u00e0 des textes fondateurs du pass\u00e9 peuvent \u00eatre une source d\u2019inspiration pour le pr\u00e9sent.<\/p>\n

J\u2019ai essay\u00e9 ici de mettre en relation quelques \u00e9l\u00e9ments de sa pens\u00e9e avec ma propre r\u00e9flexion. C\u2019est cette approche qui permet pr\u00e9cis\u00e9ment de rendre possible la transmission filiale et intellectuelle.<\/p>\n

Enfin j\u2019aimerai conclure sur un autre aspect de cette transmission possible sur le plan \u00e9thique et politique, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment la question de la relation entre la science, l\u2019\u00e9thique, et la politique \u00e0 travers la figure de l\u2019intellectuel.<\/p>\n

Il n\u2019y a \u00abd\u2019intellectuel que critique\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Comme vous le savez, les intellectuels sont devenus une esp\u00e8ce rare. Pour moi, il ne saurait y avoir d\u2019intellectuel que critique du pouvoir. Comme le disait l\u2019intellectuel Edward Said dans son livre\u00a0Representations of the Intellectual<\/em>, \u00abl\u2019intellectuel au sens vrai du terme, se r\u00e9clame de valeurs et de positions de principe, qui le mettent pr\u00e9cis\u00e9ment en position de dire la v\u00e9rit\u00e9 au pouvoir\u00bb[6]<\/a>, l\u2019intellectuel a pour \u00abdevoir d\u2019interpeller le pouvoir\u00bb. Ce devoir de dire la v\u00e9rit\u00e9 au pouvoir, il faut parfois en payer le prix, (et certains aujourd\u2019hui encore en paient le prix par la prison).<\/p>\n

Alors que plusieurs intellectuels marocains des ann\u00e9es 1960 et 1970 ont pay\u00e9 le prix fort pour avoir interpell\u00e9 le pouvoir, on ne peut que constater l\u2019absence de l\u2019intellectuel aujourd\u2019hui. Ceux qui disposent d\u2019une formation acad\u00e9mique pouss\u00e9e et d\u2019un capital culturel, c\u2019est \u00e0 dire qui avaient la potentialit\u00e9 d\u2019avoir ce r\u00f4le d\u2019intellectuel se sont depuis longtemps convertis \u00e0 l\u2019expertise, et cherchent \u00e0 travers l\u2019universit\u00e9 des tremplins pour se rapprocher du pouvoir. Comment attendre de ces experts qu\u2019ils exercent une fonction critique lorsqu\u2019ils ont vendu au pouvoir leur silence ou leur plume pour quelques dirhams ou quelques honneurs de plus ? Je me souviens que dans les ann\u00e9es 1980, Mehdi al-Mandjra d\u00e9non\u00e7ait les mercenaires qui avaient vendu leur \u00e2me.<\/p>\n

La force de la transformation<\/span><\/strong><\/p>\n

Au-del\u00e0 de la dimension pol\u00e9mique de la question, il y a un probl\u00e8me structurel qui se pose. Dans ce colloque, nous avons vu que l\u2019usage de la pens\u00e9e d\u2019Aziz Belal dans une perspective de gestion ou de marketing posait probl\u00e8me. En r\u00e9alit\u00e9, cette question est li\u00e9e \u00e0 la transformation de l\u2019universit\u00e9. Alors que l\u2019universit\u00e9 \u00e9tait dans les ann\u00e9es 1960 et 1970 un espace de pens\u00e9e critique, elle est devenue un espace de formation technique o\u00f9 l\u2019objectif est non pas l\u2019acquisition du savoir, de la culture ou l\u2019exercice de la pens\u00e9e critique mais celui de \u00abl\u2019employabilit\u00e9\u00bb des dipl\u00f4m\u00e9s comme le dit un certain jargon. Au-del\u00e0 des choix politiques, il y a bien entendu une anxi\u00e9t\u00e9 r\u00e9elle des \u00e9tudiants et des familles dans une \u00e9conomie marocaine qui n\u2019est pas en mesure d\u2019absorber les 250 000 nouveaux entrants par an sur le march\u00e9 du travail (il faudrait 7% de croissance par an). L\u2019\u00e9conomie marocaine cr\u00e9e tr\u00e8s peu d\u2019emplois nets chaque ann\u00e9e, et parfois se trouve en situation n\u00e9gative. Cette anxi\u00e9t\u00e9 est l\u00e9gitime, mais elle ne doit pas cr\u00e9er une fausse opposition entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la pens\u00e9e critique et de l\u2019autre les n\u00e9cessit\u00e9s de la vie mat\u00e9rielle. Apprendre \u00e0 penser \u2013et il ne s\u2019agit pas pour moi de stocker des connaissances-, c\u2019est apprendre \u00e0 \u00eatre libre. Et c\u2019est en \u00e9tant libre que l\u2019on peut faire des choix fond\u00e9s, et d\u00e9terminer par exemple le travail qui nous convient le mieux, dans lequel l\u2019individu peut s\u2019accomplir, \u00eatre cr\u00e9atif et libre et non s\u2019ali\u00e9ner dans une activit\u00e9 uniquement pour des consid\u00e9rations mat\u00e9rielles.<\/p>\n

En ce sens, il faut penser l\u2019universit\u00e9 dans des termes qui nous permettent de retrouver cet espace de pens\u00e9e critique et d\u2019initiation \u00e0 cette pens\u00e9e critique. Il faut r\u00e9introduire dans notre enseignement cette dimension l\u00e0 o\u00f9 elle n\u2019existe plus, et la renforcer l\u00e0 o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9e. Et organiser des journ\u00e9es comme celles-ci y contribuent grandement car c\u2019est dans l\u2019\u00e9tude et la transmission des \u00e9crits des principaux penseurs marocains en \u00e9conomie, en histoire, en philosophie et dans les autres disciplines, que nous pourrons mener \u00e0 bien cette ambition. Ces \u00e9crits doivent \u00eatre une source d\u2019inspiration non pas f\u00e9tichiste et fig\u00e9e mais une source d\u2019inspiration vivante. C\u2019est en questionnant notre r\u00e9el \u00e0 partir de ces \u00e9crits mais aussi ces textes \u00e0 partir de notre r\u00e9alit\u00e9 que cette pens\u00e9e critique prend forme.<\/p>\n

Il y avait ind\u00e9niablement une grande coh\u00e9rence entre l\u2019engagement d\u2019Aziz Belal en politique et le fait d\u2019\u00e9tudier l\u2019\u00e9conomie. La science et la politique \u00e9taient deux vocations qui se nourrissaient l\u2019une de l\u2019autre autour d\u2019une \u00e9thique. Autrement dit, le savoir et l\u2019action se sont construits chez lui autour d\u2019imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques qui ne c\u00e9daient jamais \u00e0 la n\u00e9gligence acad\u00e9mique ou \u00e0 la compromission politique.<\/p>\n

Comme le rappelait le regrett\u00e9 Abdelkebir Khatibi dans sa postface a l\u2019ouvrage regroupant les articles scientifiques de Aziz Belal parus dans le Bulletin \u00e9conomique et social du Maroc (BESM) et intitul\u00e9\u00a0Imp\u00e9ratifs du D\u00e9veloppement national\u00a0<\/em>[<\/em><\/a>7]<\/a>: \u00absa vie justement consistait \u00e0 donner une coh\u00e9rence progressive a la parole, a l\u2019\u00e9crit et \u00e0 l\u2019action \u2013au service des transformations sociales. C\u2019est ce qui d\u00e9finit\u00a0l\u2019intellectuel organique<\/em>\u00a0qui se r\u00e9alise dans la force de transformation\u00bb.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/span><\/p>\n

Je tiens \u00e0 remercier M. Ahmed Grar, le d\u00e9partement de sciences \u00e9conomiques et de gestion ainsi que tous ceux qui \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Cadi Ayyad ont organis\u00e9 de pr\u00e8s ou de loin ce colloque.<\/h6>\n
Je remercie \u00e9galement tous ceux qui sont venus contribuer, par leurs interventions \u00e0 cette rencontre, \u00e0 l\u2019\u00e9change autour de la pens\u00e9e d\u2019Aziz Belal.<\/h6>\n
[1]<\/a>\u00a0Abdellah Laroui,\u00a0L\u2019Id\u00e9ologie Arabe Contemporaine<\/em>, Maspero, Paris, 1967 et\u00a0La Crise des Intellectuels Arabes,\u00a0<\/em>Maspero,\u00a0<\/em>Paris, 1974.<\/h6>\n
[2]<\/a>\u00a0Aziz Belal,\u00a0L\u2019Investissement au Maroc et ses enseignements en mati\u00e8re de d\u00e9veloppement \u00e9conomique<\/em>, Paris- La Haye, Mouton, 1968, p.390.<\/h6>\n
[3]<\/a>\u00a0Aziz Belal,\u00a0D\u00e9veloppement et Facteurs non-Economiques<\/em>, SMER, 1980.<\/h6>\n
[4]<\/a>\u00a0Allocution de l\u2019\u00e9conomiste Russe Youri Popov au symposium international autour de la pens\u00e9e d\u2019Aziz Belal tenu en novembre 1982 \u00e0 Casablanca, http:\/\/albayane.press.ma\/index.php?option=com_content&view=article&id=17094:allocution-du-professeur-youri-popov-urss-au-symposium-international-tenu-en-novembre-1982-a-casablanca-&catid=46:societe&Itemid=121<\/a>.<\/h6>\n
[5]<\/a>\u00a0Aziz Belal,\u00a0Imp\u00e9ratifs du d\u00e9veloppement national<\/em>, SMER, Rabat, 1984.<\/h6>\n
[6]<\/a>\u00a0Edward Sa\u00efd,\u00a0Representations of the Intellectual<\/em>, Vintage Books, 1996, traduit en fran\u00e7ais sous le titre\u00a0Des Intellectuels et du Pouvoir<\/em>, Seuil, 1996, p.95.<\/h6>\n
[8]<\/a>\u00a0Aziz Belal,\u00a0Imp\u00e9ratifs du D\u00e9veloppement national<\/em>, SMER, Rabat, 1984 p. 205.<\/h6>\n

Auteur: rahal mehamed
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Dans un contexte o\u00f9 les travaux d\u2019\u00e9conomie politique manquent cruellement, je crois qu\u2019il est important de renouveler cette \u00e9tude scientifique du n\u00e9o-colonialisme et du r\u00f4le que jouent la bourgeoisie et le r\u00e9gime marocain dans sa perp\u00e9tuation. Les travaux de recherche en \u00e9conomie politique, mais aussi en sociologie \u00e9conomique, en science politique ou en anthropologie, doivent […]<\/p>\n","protected":false},"author":1760,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[73,54],"tags":[],"class_list":["post-38224","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite","category-maroc"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38224","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1760"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38224"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38224\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38224"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38224"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38224"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}