Sur le plan personnel et en tant que juif, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 circoncis quand il a eu sept jours, il s\u2019abstient de manger les aliments interdits, il accomplit les p\u00e8lerinages, il suit les rites de purification exig\u00e9s par la Torah, il respecte le repos du shabbat.\u00a0 Sauf que le respect des prescriptions de la Torah ne l\u2019emp\u00eache pas d\u2019avoir des positions critiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard des officiels de la Loi. Il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9noncer leur comportement hypocrite, en d\u00e9clarant: \u00abAttention aux sp\u00e9cialistes de la Loi qui aiment se promener en longues robes et \u00eatre salu\u00e9s sur les places publiques. Ils recherchent les si\u00e8ges d\u2019honneur dans les synagogues et les meilleures places dans les festins. Ils d\u00e9pouillent les veuves de leurs biens, tout en faisant pour l\u2019apparence de longues pri\u00e8res. Ils seront jug\u00e9s plus s\u00e9v\u00e8rement.\u00bb (Marc, XII, 38-40).<\/p>\n
![\"oeuvre_de_jean_fouquet_028.jpg\"](\"https:\/\/mobile.leconomiste.com\/sites\/default\/files\/eco7\/public\/thumbnails\/image\/oeuvre_de_jean_fouquet_028.jpg\" "\\"oeuvre_de_jean_fouquet_028.jpg\\"\/")
<\/div>\nEn 37 av J.-C., H\u00e9rode, \u00e0 la t\u00eate d\u2019une arm\u00e9e impressionnante, marche sur J\u00e9rusalem d\u2019o\u00f9 il efface toute trace de la dynastie hasmon\u00e9enne. Il est, alors, nomm\u00e9 \u00abroi des juifs\u00bb par Rome. \u0152uvre de Jean Fouquet – BnF -Paris<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
Il conteste certaines traditions et interpr\u00e9tations rabbiniques qui ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9es \u00e0 la lettre et \u00e0 l\u2019esprit de la Loi, comme le dira le Coran par la suite en des termes qui confirment les positions de J\u00e9sus.
Certains auteurs ont recens\u00e9 plus d\u2019une vingtaine de conflits entre J\u00e9sus et ces officiels de la Loi qui sont les scribes, les pharisiens, les saduc\u00e9ens, le grand pr\u00eatre de J\u00e9rusalem ; en un mot, le Sanh\u00e9drin tout entier.
L\u2019origine de ces conflits, c\u2019est d\u2019abord l\u2019enseignement de J\u00e9sus. En effet, pour J\u00e9sus, la vraie foi n\u2019est pas dans les exercices de la pi\u00e9t\u00e9 ni dans les rites qu\u2019impose une institution qui en fait un commerce. En pardonnant les fautes et en promettant le salut \u00e9ternel, J\u00e9sus soutient qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de faire des sacrifices, des offrandes et des d\u00eemes r\u00e9clam\u00e9s par les pr\u00eatres. Pour lui, le Temple repr\u00e9sente tout ce qui est d\u00e9testable dans l\u2019exploitation du sentiment religieux du peuple par une classe de pr\u00eatres avides de pouvoir et de privil\u00e8ges. Il a m\u00eame pr\u00e9dit la destruction du Temple et a pris l\u2019habitude de relativiser sa propre importance. D\u2019ailleurs, l\u2019un des \u00e9pisodes les plus c\u00e9l\u00e8bres de la vie de J\u00e9sus est celui durant lequel il chasse les vendeurs du Temple. Un jour, d\u2019apr\u00e8s Marc (Marc, XI, 15-17), J\u00e9sus entre dans le Temple et se met \u00e0 chasser ceux qui vendent ou ach\u00e8tent. Il renverse les tables des \u00e9changeurs d\u2019argent et les si\u00e8ges des vendeurs de pigeons et il ne laisse personne transporter son objet \u00e0 travers le Temple; puis il leur dit: \u00abDans les \u00c9critures, Dieu d\u00e9clare: (On appellera Ma maison, \u00abmaison de pri\u00e8res pour tous les peuples\u00bb; mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs)\u00bb.
L\u2019\u00c9vang\u00e9liste Jean (II, 14-15) raconte la m\u00eame sc\u00e8ne mais de fa\u00e7on plus d\u00e9taill\u00e9e: \u00abDans le Temple, il trouva des gens qui vendaient des b\u0153ufs, des moutons et des pigeons et trouva aussi des \u00e9changeurs d\u2019argent assis \u00e0 leurs tables. Alors, il fabriqua un fouet avec des cordes et les chassa hors du Temple avec leurs moutons et leurs b\u0153ufs. Il jeta par terre l\u2019argent des \u00e9changeurs, en renversant leurs tables et dit aux vendeurs de pigeons: (Enlevez tout cela d\u2019ici; ne faites pas de la Maison de mon p\u00e8re une maison de commerce)\u00bb.\u00a0 Le comportement de J\u00e9sus constitue la pire menace pour les officiels de la Loi qui commencent \u00e0 penser s\u00e9rieusement aux moyens de le faire taire. En effet, tous les indices montrent que c\u2019est cet \u00e9pisode de la dispersion des marchands sur l\u2019esplanade du Temple, rapport\u00e9 par les quatre \u00c9vangiles, qui a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de la d\u00e9cision des officiels de la Loi de se d\u00e9barrasser de J\u00e9sus, m\u00eame si Marc (III) rapporte que \u00abapr\u00e8s que J\u00e9sus ait gu\u00e9ri un homme dans la synagogue un jour de shabbat, les pharisiens sortirent et, aussit\u00f4t, ils se consult\u00e8rent sur les moyens de le faire p\u00e9rir\u00bb. Commence alors un v\u00e9ritable bras de fer entre J\u00e9sus et ces gardiens de la Loi. La d\u00e9marche des pharisiens et des saduc\u00e9ens est de chercher \u00e0 pi\u00e9ger J\u00e9sus, en l\u2019accusant de ne pas ob\u00e9ir \u00e0 la Loi de Dieu.\u00a0 Il faut remarquer que J\u00e9sus n\u2019est pas le premier \u00e0 avoir d\u00e9nonc\u00e9 le syst\u00e8me religieux mis en place autour du Temple. Les proph\u00e8tes, avant lui, ont tous contest\u00e9 ce syst\u00e8me et ont manifest\u00e9 leur d\u00e9sapprobation de l\u2019usage que l\u2019on a fait de la religion. Autrement dit, J\u00e9sus n\u2019a jamais contest\u00e9 la Loi et les pratiques religieuses, mais leur exploitation. Il l\u2019a souvent affirm\u00e9 et cela a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 par les \u00c9vangiles. Ainsi, pour Matthieu, \u00abJ\u00e9sus se montrait cat\u00e9gorique: il n\u2019\u00e9tait pas venu abolir la Loi mais l\u2019accomplir\u00bb. (Matthieu, V, 17)
Qu\u2019en est-il, maintenant, de la contestation politique de J\u00e9sus?<\/p>\n
La contestation politique de J\u00e9sus<\/strong><\/p>\n Dans le cas de J\u00e9sus, la contestation politique et religieuse se rejoignent et se confondent. Se r\u00e9clamer Messie, descendant de David, implique la reconstruction du Royaume de Dieu et la restauration de la nation d\u2019Isra\u00ebl. En cons\u00e9quence, se pr\u00e9senter comme le Messie \u00e9quivaut \u00e0 d\u00e9clarer la guerre aux Romains.\u00a0 Or les historiens rapportent que dans les ann\u00e9es difficiles qui ont suivi l\u2019occupation romaine de la Jud\u00e9e, la situation des paysans juifs ne cesse de se d\u00e9t\u00e9riorer, avec la spoliation des petites exploitations familiales par l\u2019aristocratie terrienne. Les petits agriculteurs sont oblig\u00e9s de payer les d\u00eemes aux pr\u00eatres du Temple, mais \u00e9galement des taxes de plus en plus lourdes aux autorit\u00e9s d\u2019occupation. La situation s\u2019aggrave avec les s\u00e9cheresses r\u00e9p\u00e9t\u00e9es. Ce qui pousse une bonne partie de la paysannerie juive \u00e0 l\u2019esclavage. Se cr\u00e9e alors un mouvement de r\u00e9volte, surtout en Galil\u00e9e o\u00f9 les paysans tronquent leurs charrues contre l\u2019\u00e9p\u00e9e en direction aussi bien de l\u2019aristocratie juive que des agents de Rome.\u00a0 Pour Reza Aslan, ces paysans guerriers, que les Romains qualifient de \u00abbrigands\u00bb, commencent \u00e0 mettre en place un mouvement contre l\u2019occupation romaine. Mieux encore, les \u00abbrigands\u00bb se proclament \u00ables agents de ch\u00e2timent de Dieu\u00bb. Le plus c\u00e9l\u00e8bre d\u2019entre eux est Ez\u00e9chias qui d\u00e9clare qu\u2019il est le messie, venu pour r\u00e9tablir la gloire des juifs. Pour les Romains, il faut arr\u00eater ces r\u00e9voltes. Ils confient cette mission \u00e0 H\u00e9rode, lui-m\u00eame juif et issu de l\u2019aristocratie. Ce dernier m\u00e8ne une lutte sans merci aux paysans guerriers et d\u00e9capite leur chef Ez\u00e9chias. Mouvement de r\u00e9volte contre l\u2019occupation romaine<\/strong><\/p>\n En l\u2019an 26 ap. J.-C., Rome nomme Ponce Pilate comme gouverneur de la Jud\u00e9e. Ce dernier, rest\u00e9 au pouvoir pendant une dizaine d\u2019ann\u00e9es, entretient des rapports \u00e9troits avec le grand pr\u00eatre, Ca\u00efphe. \u00c0 son arriv\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem, de nombreux pr\u00eacheurs, proph\u00e8tes, messies, brigands commencent \u00e0 arpenter la Terre sainte, pr\u00eachant sa lib\u00e9ration et annon\u00e7ant l\u2019av\u00e8nement du Royaume de Dieu. C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque, en 28 ap. J.-C., que Jean commence \u00e0 baptiser les gens dans les eaux du Jourdain. Devant l\u2019importance grandissante qu\u2019il prend, il est fait prisonnier et d\u00e9capit\u00e9 en l\u2019an 30. Deux ans apr\u00e8s, J\u00e9sus entre au Temple, renverse les tables des \u00e9changeurs. Lui aussi sera fait prisonnier et crucifi\u00e9. \u00a0 H\u00e9rode est plac\u00e9 sur le tr\u00f4ne de J\u00e9rusalem par les Romains. Pour consolider sa souverainet\u00e9, il retire le pouvoir politique aux pr\u00eatres qui dirigeaient la Jud\u00e9e depuis le d\u00e9but de l\u2019\u00e9poque du Second Temple. Pour \u00e9carter toute rivalit\u00e9 politique, il fait assassiner son \u00e9pouse ainsi que plusieurs de ses enfants (Cr\u00e9dit DR)<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n Les sicaires, opposants \u00e0 l\u2019occupation romaine et \u00e0 l\u2019aristocratie juive qui lui est inf\u00e9od\u00e9e, assassinent leurs adversaires, en plein jour, allant jusqu\u2019\u00e0 \u00e9gorger le grand pr\u00eatre, Jonathan, pendant la f\u00eate de P\u00e2que, en pleine cour du Temple. La fi\u00e8vre messianique conna\u00eet son apog\u00e9e: la fin des temps est toute proche.
En 37 av J.-C., H\u00e9rode, \u00e0 la t\u00eate d\u2019une arm\u00e9e impressionnante, marche sur J\u00e9rusalem d\u2019o\u00f9 il efface toute trace de la dynastie hasmon\u00e9enne. Il est, alors, nomm\u00e9 \u00abroi des juifs\u00bb par Rome. Son r\u00e8gne est marqu\u00e9 par de la tyrannie et de la d\u00e9bauche, mais aussi par des travaux gigantesques, dont la reconstruction et l\u2019agrandissement du Temple, qu\u2019il finance par des taxes et des imp\u00f4ts, et \u00e9galement par des d\u00eemes, dont une partie est envoy\u00e9e \u00e0 Rome. Tout ceci fait qu\u2019H\u00e9rode, juif et dont la m\u00e8re est arabe, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 par les juifs, surtout en raison de son hell\u00e9nisation et romanisation de J\u00e9rusalem.
\u00c0 sa mort, H\u00e9rode a laiss\u00e9 une population opprim\u00e9e, mais impatiente de se soulever, d\u2019autant plus que les travaux d\u2019agrandissement du Temple \u00e9tant achev\u00e9s, des milliers de personnes se sont trouv\u00e9es au ch\u00f4mage et sont oblig\u00e9es de retourner \u00e0 leurs campagnes qui deviennent des centres d\u2019agitation, comme avant l\u2019arriv\u00e9e d\u2019H\u00e9rode. Surgit, alors, dans ce contexte, un docteur de la Loi du nom de Judas le Galil\u00e9en qui s\u2019associe \u00e0 un pharisien nomm\u00e9 Zadok pour former un mouvement ind\u00e9pendantiste que l\u2019historien Jos\u00e8phe qualifie de \u00abquatri\u00e8me philosophie\u00bb pour le diff\u00e9rencier des autres \u00ab philosophies\u00bb, celles des pharisiens, des sadduc\u00e9ens et des ess\u00e9niens. Le but principal de ce mouvement est de lib\u00e9rer Isra\u00ebl, en servant le seul Dieu, celui de la Torah et de la Loi, sans compromis aucun et par la violence s\u2019il le faut, en utilisant le \u00abz\u00e8le\u00bb. C\u2019est pourquoi on a appel\u00e9 les membres de ce mouvement \u00ab les z\u00e9lotes \u00bb.\u00a0 En l\u2019an 4 av. J.-C., les z\u00e9lotes d\u00e9clenchent toutes sortes d\u2019actions violentes, aussi bien contre les Romains que contre les membres de l\u2019aristocratie juive qui collabore avec eux. Ils s\u2019attaquent, notamment, \u00e0 la ville de Sepphoris, situ\u00e9e \u00e0 quelques kilom\u00e8tres de Nazareth, ville de J\u00e9sus. Le mouvement, de plus en plus violent, s\u2019amplifie en nombre et en moyens. C\u2019est dans ce contexte que na\u00eet J\u00e9sus. Il doit avoir dix ans quand H\u00e9rode Antipas d\u00e9truit Sepphoris, massacrant les hommes, et r\u00e9duisant \u00e0 l\u2019esclavage femmes et enfants.
Pour la reconstruction de Sepphoris, on engage, \u00e0 la journ\u00e9e, les paysans et les ouvriers de la r\u00e9gion comme ma\u00e7ons et charpentiers. C\u2019est pourquoi les chercheurs pensent que J\u00e9sus a pass\u00e9 une grande partie de sa jeunesse, non dans le petit village de Nazareth, mais dans la grande cit\u00e9 de Sepphoris.<\/p>\n
Mais la r\u00e9volte contre l\u2019occupant romain ne s\u2019arr\u00eate pas avec la mort de J\u00e9sus, la r\u00e9pression non plus. En l\u2019an 36, un messie appel\u00e9 \u00ab Le Samaritain \u00bb est massacr\u00e9, avec ses adeptes, sur le mont Garizim. En l\u2019an 44, c\u2019est un autre faiseur de miracles, du nom de Theudas, qui pr\u00e9tend fendre le Jourdain comme Mo\u00efse, mille ans auparavant, qui est d\u00e9capit\u00e9, avec ses adeptes. La situation s\u2019aggrave et on voit appara\u00eetre le mouvement des \u00absicaires\u00bb, les \u00abporteurs de poignards\u00bb, qui est une branche des z\u00e9lotes.<\/p>\n![\"herode_028.jpg\"](\"https:\/\/mobile.leconomiste.com\/sites\/default\/files\/eco7\/public\/thumbnails\/image\/herode_028.jpg\" "\\"herode_028.jpg\\"\/")
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Un mouvement de r\u00e9volte contre l\u2019occupation romaine \u00e9clate dans le Temple, \u00e0 l\u2019initiative d\u2019un capitaine juif, appel\u00e9 El\u00e9azar. Soutenu par des pr\u00eatres subalternes, il prend de force le Temple et met fin aux sacrifices faits \u00e0 Rome, ce qui constitue une v\u00e9ritable d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance. Il est rejoint par une grande partie des habitants de la Terre sainte et \u00e9galement par les sicaires. Ensemble, ils expulsent les non-juifs de J\u00e9rusalem, comme l\u2019exigent les \u00c9critures, tuent le grand pr\u00eatre, br\u00fblent les archives publiques et massacrent les soldats romains, install\u00e9s dans la ville haute. C\u2019est la d\u00e9claration de guerre qui va se terminer par la destruction de J\u00e9rusalem et du Temple par l\u2019arm\u00e9e romaine.
Pour revenir \u00e0 la contestation politique de J\u00e9sus, nous insistons, encore une fois, sur le fait que cette contestation se confond avec la contestation religieuse, car tous les mouvements de r\u00e9volte, qu\u2019ils soient spontan\u00e9s ou organis\u00e9s, ont \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9s autant contre l\u2019occupant romain que contre l\u2019aristocratie juive et les dirigeants du Temple.
Pour certains chercheurs, dont, notamment, l\u2019Am\u00e9ricain d\u2019origine iranienne, Reza Aslan, il n\u2019est pas possible de ne pas consid\u00e9rer les actes de J\u00e9sus comme des actes z\u00e9lotes. Pour d\u2019autres chercheurs, comme G\u00e9rard Mordillat et J\u00e9r\u00f4me Prieur, auteurs de l\u2019ouvrage J\u00e9sus contre J\u00e9sus, au moment de son arrestation, J\u00e9sus a pos\u00e9 lui-m\u00eame cette question : \u00abSuis-je un (brigand ?)\u00bb (Matthieu XXVI, 50). \u00c0 l\u2019\u00e9poque, comme on l\u2019a signal\u00e9, le \u00abbrigand \u00bb n\u2019est pas un simple criminel ; c\u2019est d\u2019abord un insurg\u00e9, celui qui conteste l\u2019autorit\u00e9 en vue de la renverser. Pour l\u2019historien juif\u00a0 Flavius Jos\u00e8phe, le mot \u00abbrigand\u00bb d\u00e9signe, en fait, les z\u00e9lotes, ceux qui luttent contre les troupes romaines et leurs alli\u00e9s. Ainsi, sans affirmer que J\u00e9sus ait fait partie du mouvement z\u00e9lote, on ne peut ne pas consid\u00e9rer certains de ses comportements comme des actes qui rappellent ceux des z\u00e9lotes. Comme le rapporte l\u2019\u00c9vangile de Jean (II, 17), les disciples de J\u00e9sus, en le voyant attaquer les cages et renverser les tables, se sont souvenus des paroles du roi David : \u00abLe z\u00e8le de ta maison me d\u00e9vorera\u00bb. D\u2019ailleurs, les religieux du Temple ont, souvent, cherch\u00e9 \u00e0 faire reconna\u00eetre \u00e0 J\u00e9sus qu\u2019il est un r\u00e9volutionnaire z\u00e9lote. Ainsi, un jour, ils lui posent cette question de savoir s\u2019il est permis de payer l\u2019imp\u00f4t \u00e0 C\u00e9sar. J\u00e9sus, devinant les intentions des gens du Temple, r\u00e9pond: \u00abRendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu.\u00bb Pour de nombreux historiens, dont S.G.F. Brandon, J\u00e9sus et les Z\u00e9lotes, le comportement de J\u00e9sus ne veut pas dire qu\u2019il a fait partie du mouvement des z\u00e9lotes, mais qu\u2019il en a largement \u00e9pous\u00e9 les id\u00e9es.
En fait, quand J\u00e9sus revient en Galil\u00e9e, apr\u00e8s son \u00e9pisode avec Jean-Baptiste, il trouve une r\u00e9gion traumatis\u00e9e qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec celle de son enfance. La Galil\u00e9e, en particulier, a connu les affres de l\u2019occupation romaine, avec des milliers de victimes, des villages ras\u00e9s, une population r\u00e9duite \u00e0 l\u2019esclavage. Sachant que cette r\u00e9gion a \u00e9t\u00e9, depuis des si\u00e8cles, une r\u00e9gion r\u00e9volutionnaire, \u00e0 tel point que le nom de \u00ab Galil\u00e9en \u00bb est devenu synonyme de \u00ab rebelle \u00bb. D\u2019ailleurs, les Galil\u00e9ens se sont toujours consid\u00e9r\u00e9s comme une population diff\u00e9rente des autres juifs, qualifi\u00e9e par l\u2019historien Flavius Jos\u00e8phe de v\u00e9ritable \u00ab peuple \u00bb, connu pour leur m\u00e9pris pour les pr\u00eatres du Temple. Mais c\u2019est \u00e0 J\u00e9rusalem o\u00f9 J\u00e9sus, \u00e0 l\u2019occasion des p\u00e8lerinages annuels (au printemps pour la f\u00eate de Pessah \u00ab (P\u00e2que) \u00bb, au d\u00e9but de l\u2019\u00e9t\u00e9 pour la Pentec\u00f4te et \u00e0 l\u2019automne pour la f\u00eate des Tabernacles \u00ab(Soukkot)\u00bb, est agress\u00e9 par les symboles grandissants du pouvoir romain, et par la d\u00e9cadence morale de ses coreligionnaires.
Comme nous allons le voir, en \u00e9tudiant le message de J\u00e9sus, l\u2019annonce de l\u2019av\u00e8nement du Royaume de Dieu a \u00e9t\u00e9 le th\u00e8me principal de son minist\u00e8re. Or dans la bouche de J\u00e9sus, il ne s\u2019agit pas d\u2019une chose abstraite mais d\u2019une nouvelle configuration de la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00e9poque sur les plans religieux, politique, \u00e9conomique et social. Pour certains auteurs, dont notamment Reza Aslan, il s\u2019agit tout simplement d\u2019un appel \u00e0 la r\u00e9volution contre l\u2019Empire romain, mais aussi contre les pr\u00eatres et les membres de l\u2019aristocratie qui lui sont inf\u00e9od\u00e9s. Ce faisant, le but est d\u2019\u00e9tablir le r\u00e8gne de Dieu sur terre, et sur ce but, tout le monde est d\u2019accord : les proph\u00e8tes, les brigands, les messies et les z\u00e9lotes. Pour atteindre cet objectif, on n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 utiliser la violence.<\/p>\n
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