{"id":68065,"date":"2019-11-20T12:50:00","date_gmt":"2019-11-20T17:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/yadh-ben-achour-%e2%80%88le-peuple-veut%e2%80%88-democratie-et-revolution-en-pays-dislam\/"},"modified":"2019-11-20T12:50:00","modified_gmt":"2019-11-20T17:50:00","slug":"yadh-ben-achour-%e2%80%88le-peuple-veut%e2%80%88-democratie-et-revolution-en-pays-dislam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/yadh-ben-achour-%e2%80%88le-peuple-veut%e2%80%88-democratie-et-revolution-en-pays-dislam\/","title":{"rendered":"Yadh Ben Achour : \u00ab\u2008Le peuple veut\u2008\u00bb. D\u00e9mocratie et r\u00e9volution en pays d\u2019islam"},"content":{"rendered":"

La revue intellectuelle fran\u00e7aise Esprit a publi\u00e9 dans sa derni\u00e8re livraison une longue interview du Professeur Yadh Ben Achour<\/a>\u00a0 o\u00f9 il revient sur ses rapports conflictuels avec l\u2019ancien r\u00e9gime, l\u2019\u00e9pisode de la Haute instance pour la R\u00e9alisation des Objectifs de la R\u00e9volution,\u00a0 le lignage des Ben Achour, les d\u00e9m\u00e9l\u00e9s de sa famille avec les diff\u00e9rents r\u00e9gimes, son \u00e9ducation, ses ma\u00eetres, avant de nous livrer ses appr\u00e9ciations sur les r\u00e9volutions arabes et notamment tunisienne, leur pr\u00e9sent et leur avenir.<\/span><\/p>\n

Au moment de la chute du pr\u00e9sident Ben Ali en 2011, vous \u00eates professeur de droit et vous \u00eates soudain appel\u00e9 \u00e0 jouer un r\u00f4le politique \u00e9minent. Comment cela s\u2019est-il pass\u00e9\u2008?<\/h3>\n

Le 15\u202fjanvier 2011, au lendemain de l\u2019incroyable et impr\u00e9visible d\u00e9part de Ben Ali, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 contact\u00e9 par Mohamed Ghannouchi, Premier ministre \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9volution. Il m\u2019apprend que trois commissions, charg\u00e9es des affaires de corruption, des martyrs de la r\u00e9volution et de la r\u00e9forme politique, vont \u00eatre mises sur pied. J\u2019ai accept\u00e9 la proposition de diriger la Commission de la r\u00e9forme politique.<\/p>\n

Je pr\u00e9sume que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 choisi \u00e0 cause de mon hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019ancien r\u00e9gime, notamment pour ma d\u00e9mission du Conseil constitutionnel en 1992 \u00e0 la suite de l\u2019adoption de la loi liberticide sur les associations d\u2019avril\u202f1992, pour mon soutien aux gr\u00e9vistes de la faim en 2005 et \u00e0 la candidature de Mohamed Ali Halouani contre Ben Ali, pour ma position contre la r\u00e9vision constitutionnelle de 2002 qui voulait p\u00e9renniser sa pr\u00e9sidence, et pour mes nombreux \u00e9crits contre l\u2019autoritarisme[1]<\/strong><\/sup><\/span>.<\/p>\n

Avec l\u2019aide d\u2019un certain nombre de coll\u00e8gues, en particulier Ghazi Ghera\u00efri, j\u2019ai constitu\u00e9 cette commission purement technique. Nous avons commenc\u00e9 \u00e0 travailler, convaincus qu\u2019il fallait proc\u00e9der de toute urgence \u00e0 une r\u00e9vision profonde de la Constitution, pour la d\u00e9barrasser des monstruosit\u00e9s qui y avaient \u00e9t\u00e9 introduites sous la dictature. Les dictateurs gouvernent en effet avec des lois qui leur sont confectionn\u00e9es sur mesure par des juristes \u00e0 leur service. Cette Commission de la r\u00e9forme politique s\u2019est \u00e9galement donn\u00e9 pour t\u00e2che de r\u00e9viser, dans le sens de la lib\u00e9ralisation, les grandes lois qui encadrent la vie politique. Le programme adopt\u00e9 par la commission a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s vite d\u00e9pass\u00e9 puisque, sous la pression du mouvement du 14\u202fjanvier et des manifestants, une nouvelle perspective s\u2019est impos\u00e9e. Elle consistait \u00e0 \u00e9lire une Assembl\u00e9e nationale constituante.<\/p>\n

Mais le programme qui avait \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par la Commission de r\u00e9forme politique est rest\u00e9 quasiment le m\u00eame pour la Haute Instance pour la r\u00e9alisation des objectifs de la r\u00e9volution, de la r\u00e9forme politique et de la transition d\u00e9mocratique. Ce nouvel organisme, non \u00e9lu, coopt\u00e9 par voie de consensus entre le gouvernement et l\u2019ensemble des forces de l\u2019opposition \u00e0 l\u2019ancien r\u00e9gime, a jou\u00e9 le r\u00f4le d\u2019un v\u00e9ritable parlement, puisqu\u2019il a fait adopter les \u00ab\u2008six lois de la lib\u00e9ration\u2008\u00bb, concernant les \u00e9lections, les partis politiques, les associations, l\u2019instance \u00e9lectorale, la presse et les m\u00e9dias[2]<\/strong><\/sup><\/span>. Malgr\u00e9 les tensions, les querelles id\u00e9ologiques, les conflits de personnalit\u00e9s, en moins de huit mois, la Haute Instance de la r\u00e9volution a accompli un travail remarquable, non seulement au niveau de l\u2019adoption des lois, mais aussi au niveau des principes constitutionnels.<\/p>\n

Cette ann\u00e9e 2011 a pes\u00e9 aussi lourd dans la balance que toutes les ann\u00e9es ant\u00e9rieures de ma vie. Je me suis trouv\u00e9 confront\u00e9 brusquement \u00e0 un monde qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 le mien et qui est extr\u00eamement contraignant. Le politique \u00e9crit sur une page d\u00e9j\u00e0 bien remplie et doit chercher d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment le petit espace libre pour agir. C\u2019est une activit\u00e9 exaltante, mais ingrate. La frustration, c\u2019est que la politique, en particulier en d\u00e9mocratie, vous met tr\u00e8s souvent face \u00e0 des personnes m\u00e9diocres et sans principes, des gens sans m\u00e9tier qui n\u2019ont rien d\u2019autre \u00e0 faire que de la repr\u00e9sentation et du mensonge.<\/p>\n

Pouvez-vous \u00e9voquer votre parcours\u2008? Dans votre famille, le lignage (nisba) des Ben Achour, votre grand-p\u00e8re a eu des d\u00e9m\u00eal\u00e9s avec Bourguiba\u2008! Vous avez \u00e9t\u00e9 berc\u00e9, depuis votre enfance, par la langue arabe, par la lecture du texte et des commentaires du Coran. Mais vous avez aussi une formation s\u00e9culi\u00e8re, puisque vous \u00eates professeur agr\u00e9g\u00e9 de droit public.<\/h3>\n

Ma famille est d\u2019origine andalouse, install\u00e9e en Tunisie au xviie\u202fsi\u00e8cle apr\u00e8s avoir s\u00e9journ\u00e9 \u00e0 Sal\u00e9 au Maroc o\u00f9 nous avons encore des cousins lointains. Mes deux grands-p\u00e8res, de formation zeitounienne, ont occup\u00e9 de hautes fonctions religieuses, comme qadhi, cheikh al islam ou mufti. Mon p\u00e8re, Fadhel Ben Achour, a \u00e9t\u00e9 mufti de la R\u00e9publique tunisienne. Les d\u00e9m\u00eal\u00e9s de ma famille avec le pouvoir sont nombreux, aussi bien du temps de la monarchie que de la R\u00e9publique, notamment \u00e0 cause de l\u2019affaire du ramadan en 1961, sur laquelle mes deux grands-p\u00e8res, dans deux fatwas diffus\u00e9es \u00e0 l\u2019antenne, ont pris une position hostile \u00e0 Bourguiba et l\u2019ont d\u2019ailleurs pay\u00e9 par leur limogeage. J\u2019ai beaucoup admir\u00e9 leur esprit de r\u00e9sistance.<\/p>\n

Les convictions religieuses, m\u00eame si je m\u2019en d\u00e9tache aujourd\u2019hui, apr\u00e8s soixante ans d\u2019exercice, font partie de mon patrimoine. Parmi les souvenirs les plus tendres de mon enfance, je me vois, vers 10\u202fans, assis en tailleur face \u00e0 mon support coranique en bois, mon mahmal, participer chaque ramadan \u00e0 la lecture sur manuscrit du texte proph\u00e9tique, entre mon grand-p\u00e8re, cheikh Tahar Ben Achour, mon p\u00e8re et la personnalit\u00e9 de passage. Inutile de vous dire qu\u2019\u00e0 cet \u00e2ge, cela correspondait \u00e0 un exercice de haute voltige. Lorsque je perdais le fil, tout en faisant semblant de suivre la lecture de mon grand-p\u00e8re sur mon ind\u00e9chiffrable manuscrit, mon p\u00e8re s\u2019en apercevait et me reprenait calmement en me remettant \u00e0 la bonne page.<\/p>\n

Toujours \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cercle familial, j\u2019ai ingurgit\u00e9 la po\u00e9sie pr\u00e9islamique que je d\u00e9testais, j\u2019ai appris le Coran avec mon grand-p\u00e8re, avec un r\u00e9el plaisir, et je savais r\u00e9citer par c\u0153ur le texte du Shif\u00e2 du qadhi \u2018Yadh, l\u2019un des grands noms du droit mal\u00e9kite maghr\u00e9bin. J\u2019en porte le nom, pour la raison que mon p\u00e8re s\u2019\u00e9tait promis en 1945, lors de sa visite \u00e0 Marrakech du mausol\u00e9e du qadhi en compagnie de l\u2019historien tunisien Hasan Hosni Abdewah\u00e2b, de donner ce nom illustre \u00e0 l\u2019enfant qu\u2019il attendait, dans le cas o\u00f9 ce serait un gar\u00e7on.<\/p>\n

Nous \u00e9tions extr\u00eamement attach\u00e9s au respect des pr\u00e9ceptes religieux. Pendant le ramadan, la maison se transformait en un v\u00e9ritable lieu de culte. Parmi les marques familiales distinctives, nous comm\u00e9morions, le 16e jour du ramadan, la veille de la bataille de Badr, laylat Badr, au cours d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie religieuse qui faisait la joie des enfants. C\u2019est dans ce milieu tr\u00e8s religieux que j\u2019ai appris que la premi\u00e8re religion de l\u2019homme est sa libert\u00e9. Il ne faut jamais, quand on est croyant, avoir peur de Dieu, mais toujours l\u2019esp\u00e9rer. Lorsque ma s\u0153ur H\u00e9la, mon autre \u00e9ducatrice par certains c\u00f4t\u00e9s, est entr\u00e9e en classe de philo, notre horizon de pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9\u2008: l\u2019\u00e9clipse de Dieu a commenc\u00e9. Ma s\u0153ur, la grande g\u00e2t\u00e9e de mes grands-parents paternels, a os\u00e9 discuter de Darwin avec mon grand-p\u00e8re. Il lui a fait comprendre que le darwinisme \u00e9tait un tissu d\u2019hypoth\u00e9tiques sottises, mais nous sommes rest\u00e9s sur nos positions.<\/p>\n

Parall\u00e8lement, j\u2019ai suivi toute ma scolarit\u00e9 primaire et secondaire au lyc\u00e9e moderne. Apr\u00e8s le baccalaur\u00e9at, je me suis inscrit \u00e0 la jeune facult\u00e9 de droit de Tunis, o\u00f9 j\u2019ai d\u00e9couvert Ren\u00e9 Chapus, le grand sp\u00e9cialiste de droit administratif. Son souvenir ne m\u2019a jamais quitt\u00e9. Encore \u00e9tudiant \u00e0 Tunis en 1964-1965, j\u2019ai \u00e9galement eu le bonheur de suivre le cours de Daniel Bardonnet en droit international. Plus tard, en 1967, Jean Rivero, \u00e0 la facult\u00e9 de droit de Paris, m\u2019a introduit dans la maison des droits de l\u2019homme. Jean Rivero m\u2019a encourag\u00e9 \u00e0 approfondir dans le champ du droit ma double culture, privil\u00e8ge inestimable de ma g\u00e9n\u00e9ration. Mes r\u00e9flexions d\u00e9bouch\u00e8rent sur deux publications[3]<\/strong><\/sup><\/span>.<\/p>\n

Les id\u00e9es politiques et la philosophie du droit m\u2019ont alors attir\u00e9 et expliquent que je n\u2019ai jamais \u00e9t\u00e9 un pur juriste. Jean Touchard et Jean Imbert m\u2019ont fait parcourir l\u2019histoire de la pens\u00e9e des Grecs, d\u2019Augustin, de Thomas d\u2019Aquin et de l\u2019averro\u00efsme latin, la querelle des investitures, les indulgences, les d\u00e9cr\u00e9tales, sans oublier les monarchomaques, la R\u00e9forme, Le L\u00e9viathan<\/em>, les Lumi\u00e8res et les grandes r\u00e9volutions et d\u00e9clarations anglaise, am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise. Imaginez, au cours de l\u2019ann\u00e9e 1969-1970, un jeune homme de 23\u202fans proposant \u00e0 son futur directeur de th\u00e8se, le professeur Georges Burdeau, un sujet de th\u00e8se \u00e9nigmatique\u2008: L\u2019\u00c9tat nouveau et la philosophie politique et juridique occidentale.<\/em> Pendant plus de trois ans, je n\u2019ai pas eu vent de mon directeur de th\u00e8se, jusqu\u2019\u00e0 ce que je me d\u00e9cide \u00e0 lui remettre le manuscrit de ma th\u00e8se. Il ne m\u2019a pas fait attendre\u2008: la soutenance a eu lieu dans la foul\u00e9e, et la th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e avec une pr\u00e9face de Georges Burdeau. Mais c\u2019est Michel Villey qui a scell\u00e9 mon pacte d\u2019amiti\u00e9 avec la philosophie du droit, que j\u2019ai enseign\u00e9e \u00e0 partir de l\u2019ann\u00e9e 1987 et jusqu\u2019en 2005 \u00e0 la facult\u00e9 des sciences juridiques de Tunis, qui venait d\u2019\u00eatre cr\u00e9\u00e9e. Pour cet enseignement, j\u2019avais choisi pour th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral la relation entre la religion, la politique et le droit[4]<\/strong><\/sup><\/span>. Cela m\u2019a permis d\u2019approfondir mes connaissances sur l\u2019histoire des id\u00e9es politiques et juridiques dans la civilisation islamique et de d\u00e9couvrir un champ de recherche quasiment vierge chez les juristes, qui me fit conna\u00eetre les th\u00e9ologiens, les philosophes et les gens de la loi, comme Abu Hassan al-Ash\u2019ari, les mu\u2019tazilites, notamment Abdeljabb\u00e2r et les philosophes comme F\u00e2r\u00e2b\u00ee, Ibn Tufa\u00efl, Ghaz\u00e2l\u00ee, Ibn Majah, Ibn Rochd et les penseurs r\u00e9formistes musulmans du xixe\u202fsi\u00e8cle comme Syed Ameer Ali ou Muhammad Iqbal.<\/p>\n

Je suis en effet un homme de mixit\u00e9, de m\u00e9lange, le libre h\u00e9ritier de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se coranique, de la libert\u00e9 d\u2019esprit de mes ascendants, des id\u00e9es novatrices d\u2019Ibn Rochd, d\u2019Iqbal, d\u2019Ali Abderrazik, de Tahar Haddad, des professions de foi aristot\u00e9lico-thomistes de Michel Villey, de l\u2019id\u00e9e de droit de Georges Burdeau, des Lumi\u00e8res de Jean Touchard, du Moyen \u00c2ge de Jean Imbert, des id\u00e9es \u00e9conomiques d\u2019Henri Denis, du droit constitutionnel de Georges Vedel et de l\u2019impitoyable droit administratif de Charles Eisenmann[5]<\/strong><\/sup><\/span>.<\/p>\n

J\u2019ai retenu de ma famille l\u2019amour de la disputatio, des livres et de l\u2019\u00e9rudition. Malgr\u00e9 l\u2019autorit\u00e9 morale des anciens et surtout la majestueuse pr\u00e9sence de mon grand-p\u00e8re, ma famille, en toute chose, pratiquait le r\u00e9gime d\u2019assembl\u00e9e et discutaillait en permanence. Le lieu central de notre maison \u00e9tait la biblioth\u00e8que, bayt el Kutub. Au cours de ma scolarit\u00e9 primaire, j\u2019y avais un ancien banc d\u2019\u00e9cole avec deux casiers, que je partageais avec ma s\u0153ur Rabaa et sur lequel nous calligraphions et r\u00e9citions le temporel et le religieux.<\/p>\n

Vous r\u00e9fl\u00e9chissez beaucoup sur la notion de r\u00e9volution[6]<\/sup>. En quoi est-ce plus qu\u2019un simple changement de r\u00e9gime\u2008? Quel r\u00f4le y jouent la libert\u00e9 de conscience et la place des femmes\u2008? C\u2019\u00e9tait une premi\u00e8re en Tunisie, puis il y a eu les \u00e9checs au plan \u00e9conomique et l\u2019\u00e9chec de la r\u00e9partition des richesses dans le pays\u2026<\/h3>\n

J\u2019ai v\u00e9cu l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9volution tunisienne. Beaucoup d\u2019encre a coul\u00e9 sur la question. De nombreux intellectuels, journalistes, politiciens entraient dans la r\u00e9flexion sur la r\u00e9volution tunisienne en commettant plusieurs erreurs de m\u00e9thode\u2008: la confusion entre les esp\u00e8ces de r\u00e9volutions, la croyance en l\u2019existence de mod\u00e8les de r\u00e9volutions, l\u2019id\u00e9e f\u00e9\u00e9rique et enchanteresse sur les r\u00e9volutions, la confusion entre l\u2019\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire et le processus post-r\u00e9volutionnaire\u2026<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, toutes les r\u00e9volutions n\u2019appartiennent pas \u00e0 la m\u00eame esp\u00e8ce. Les r\u00e9volutions scientifiques, \u00e9conomiques, culturelles sont les moins tonitruantes. Elles se situent sur de longues p\u00e9riodes de temps, renversent l\u2019ordre du monde, mais passent sans faire de bruit, \u00e0 moins d\u2019emprunter le canal d\u2019une r\u00e9volution politique. Les r\u00e9volutions politiques, qui ont pour objectifs ou pour cons\u00e9quences le renversement d\u2019un ordre politique et son remplacement par un ordre pr\u00e9sum\u00e9 meilleur, sont \u00e0 la fois les plus parlantes, les plus violentes et les plus traumatisantes. Une r\u00e9volution politique peut cependant n\u2019avoir aucun effet ou peu d\u2019effet ou m\u00eame un effet n\u00e9gatif sur la vie culturelle, \u00e9conomique ou religieuse. Si on la juge par ses effets, on peut aboutir \u00e0 la fausse conclusion qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une r\u00e9volution. L\u2019erreur est alors de transgresser l\u2019espace d\u2019une r\u00e9volution politique, en lui assignant une port\u00e9e qu\u2019elle n\u2019a pas forc\u00e9ment.<\/p>\n

Chaque r\u00e9volution est une exp\u00e9rience unique. On ne peut pas penser une r\u00e9volution \u00e0 partir de sch\u00e9mas pr\u00e9\u00e9tablis.<\/h2>\n

De plus, le concept de r\u00e9volution n\u2019est pas une unit\u00e9 universelle de mesure pour tous les ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9volutionnaires. S\u2019il existe une th\u00e9orie des r\u00e9volutions, construite sur le fondement de caract\u00e8res communs, il n\u2019existe ni unit\u00e9 de mesure, ni concept historique unique, encore moins des situations empiriques mod\u00e8les de r\u00e9volutions. Les r\u00e9volutions sont aussi anciennes que la terre et leurs slogans sont d\u2019une affreuse banalit\u00e9. Justice, libert\u00e9, dignit\u00e9, ind\u00e9pendance, ce qui veut platement dire \u00eatre soi, boire, manger, se loger, se v\u00eatir, en un mot\u2008: ne pas souffrir<\/em>. Mais derri\u00e8re ce paravent, chaque r\u00e9volution est une exp\u00e9rience unique. On ne peut pas penser une r\u00e9volution \u00e0 partir de sch\u00e9mas pr\u00e9\u00e9tablis. Les mod\u00e8les les plus usit\u00e9s sont \u00e9videmment ceux de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, de la r\u00e9volution bolchevique et de la r\u00e9volution populaire de Mao Zedong et de son parti. \u00c9videmment, si nous engageons notre r\u00e9flexion \u00e0 partir de ce type de mod\u00e8le, la r\u00e9volution tunisienne n\u2019existe pas. Ce que les gens oublient, c\u2019est que les r\u00e9volutions, malgr\u00e9 l\u2019unit\u00e9 de leurs messages, se caract\u00e9risent par leur extr\u00eame diversit\u00e9 de d\u00e9roulement, de ressources, de moyens, d\u2019engagement et de dur\u00e9e. Sans compter les divergences d\u2019interpr\u00e9tation historiographique. Pouvez-vous me dire exactement quand se termine la R\u00e9volution fran\u00e7aise\u2008?<\/p>\n

La troisi\u00e8me erreur commune, c\u2019est de se laisser prendre au jeu d\u2019une conception miraculeuse ou religieuse de la r\u00e9volution. Tr\u00e8s nombreux sont ceux qui s\u2019attendent \u00e0 ce qu\u2019une r\u00e9volution instaure imm\u00e9diatement le paradis sur terre. \u00c9videmment, lorsqu\u2019ils se voient confront\u00e9s aux dures r\u00e9alit\u00e9s des situations de troubles politiques, telles que la guerre civile, le d\u00e9sastre \u00e9conomique, l\u2019appauvrissement des classes moyennes, le rench\u00e9rissement du co\u00fbt de la vie, le d\u00e9sordre social, l\u2019affaiblissement de l\u2019\u00c9tat, ils sont n\u00e9cessairement d\u00e9\u00e7us et frustr\u00e9s. Cette d\u00e9ception s\u2019exprime d\u2019ailleurs souvent par une nostalgie de l\u2019ancien r\u00e9gime, l\u2019exode ou la rupture du lien d\u2019all\u00e9geance sociale. Une r\u00e9volution n\u2019est pas un miracle\u2008; elle est souvent un long et profond traumatisme. Son effet b\u00e9n\u00e9fique est d\u2019ouvrir des horizons nouveaux pour la pens\u00e9e et l\u2019action. C\u2019est une rupture avec une m\u00e9moire ankylos\u00e9e par des si\u00e8cles de lieux communs, d\u2019habitudes mentales et de servitude. Une r\u00e9volution, c\u2019est une cure de jouvence m\u00e9morielle, la r\u00e9novation de l\u2019esprit civique.<\/p>\n

Une quatri\u00e8me erreur consiste \u00e0 juger l\u2019existence d\u2019une r\u00e9volution en fonction de ses suites imm\u00e9diates, c\u2019est-\u00e0-dire de sa r\u00e9ussite ou de son \u00e9chec. Or il existe une diff\u00e9rence, sinon une contradiction, entre l\u2019\u00e9clatement de la protestation et le processus post-r\u00e9volutionnaire. Si le premier est un \u00e9lan, une fugue, une mont\u00e9e vers les nuages, le second est une chute, car il faut bien revenir \u00e0 la gestion des affaires courantes. En Tunisie, le moment r\u00e9volutionnaire, strictement parlant, fut tr\u00e8s court\u2008: vingt-neuf jours qui \u00e9branl\u00e8rent le pays. La r\u00e9volution appartient \u00e0 un temps, le processus r\u00e9volutionnaire \u00e0 un autre, qui n\u2019a ni la m\u00eame nature, ni la m\u00eame dynamique, ni les m\u00eames ambitions, ni les m\u00eames id\u00e9es que le premier. \u00c9tant donn\u00e9 les difficult\u00e9s du processus post-r\u00e9volutionnaire, la plupart des gens et en particulier ceux qui ont subi la r\u00e9volution utilisent ce contraste pour insuffler le d\u00e9senchantement. Toute r\u00e9volution a des amis et des ennemis. Ceux qui appartiennent au r\u00e9gime d\u00e9chu, aid\u00e9s par la horde des profiteurs de l\u2019ancien r\u00e9gime, organisent une v\u00e9ritable propagande de d\u00e9moralisation. Si nous jugeons une r\u00e9volution avec le regard d\u00e9senchant\u00e9 des ann\u00e9es de crise qui la suivent, on forme alors une opinion extr\u00eamement n\u00e9gative sur sa nature, son avenir ou sa port\u00e9e.<\/p>\n

Il existe quatre conditions n\u00e9cessaires pour juger qu\u2019un \u00e9v\u00e9nement constitue bien une r\u00e9volution\u2008: une protestation massive\u2008; la victoire de cette protestation, c\u2019est-\u00e0-dire la chute d\u2019un pouvoir politique\u2008; un message qui rappelle les principes de dignit\u00e9, de justice et de libert\u00e9\u2008; enfin, la reconnaissance d\u2019un nouveau pouvoir, m\u00eame s\u2019il comprend des responsables de l\u2019ancien r\u00e9gime.<\/p>\n

La Constitution tunisienne est l\u2019une des rares constitutions du monde musulman \u00e0 reconna\u00eetre express\u00e9ment, et dans sa version arabe, la libert\u00e9 de conscience, hurriyat a-dham\u00eer<\/em>. C\u2019est une id\u00e9e qui rompt radicalement avec le syst\u00e8me de l\u2019apostasie qui est la cl\u00e9 de l\u2019orthodoxie. Il est vrai qu\u2019une disposition constitutionnelle ne suffit pas \u00e0 en faire une r\u00e9alit\u00e9 sociologique. Mais il s\u2019agit d\u2019une nouvelle norme, tout \u00e0 fait prometteuse pour l\u2019avenir, parce qu\u2019elle ouvre au moins le d\u00e9bat public sur la question.<\/p>\n

Le d\u00e9bat autour du statut de la femme n\u2019est pas moins important. La Constitution, dans son article\u202f46, adopte un programme qui a \u00e9t\u00e9 suivi par un certain nombre de mesures concr\u00e8tes, notamment la loi du 11\u202fao\u00fbt 2017 sur l\u2019\u00e9limination des violences \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, la possibilit\u00e9 pour une femme tunisienne musulmane d\u2019\u00e9pouser un non-musulman et le projet de loi sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale entre hommes et femmes, qui est encore en discussion au Parlement. \u00c0 propos de ce dernier projet, les islamistes font de la r\u00e9sistance, ce qui prouve que leur adh\u00e9sion aux principes d\u00e9mocratiques reste al\u00e9atoire. Malgr\u00e9 les \u00e9checs, le projet d\u00e9mocratique poursuit son combat contre l\u2019autoritarisme et la tyrannie. La r\u00e9volution soudanaise de 1964, la r\u00e9volte alg\u00e9rienne de 1988, le mouvement Kifaya<\/em> de 2005 en \u00c9gypte, la gr\u00e8ve de la faim en Tunisie la m\u00eame ann\u00e9e, les r\u00e9volutions arabes de 2011, le soul\u00e8vement pacifique au Soudan \u00e0 partir du 19\u202fd\u00e9cembre 2018 contre le gouvernement de Omar Al-Bachir au pouvoir depuis 1989, et le soul\u00e8vement pacifique alg\u00e9rien de 2019 enti\u00e8rement dirig\u00e9 contre la d\u00e9cr\u00e9pitude du r\u00e9gime corrompu militaro-islamiste constituent autant de demandes d\u00e9mocratiques. Que des militaires mafieux et sanguinaires, qui ne connaissent de la guerre que le meurtre de leur population, aid\u00e9s par les religieux, comme au Soudan le 2\u202fjuin 2019, reprennent le pouvoir en cassant par la mort les r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques n\u2019y changera rien. L\u2019avenir est ouvert aux peuples qui le construisent par ces r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques.<\/p>\n

La r\u00e9volution tunisienne nous enseigne que la libert\u00e9 politique est sortie triomphante mais que la demande de justice sociale peine \u00e0 se r\u00e9aliser.<\/h2>\n

La libert\u00e9 et la justice constituent les deux revendications cl\u00e9s de la r\u00e9volution. La seconde est une demande de justice sociale distributive par l\u2019am\u00e9lioration de la condition des classes d\u00e9favoris\u00e9es, la lutte contre les discriminations sociales, le d\u00e9s\u00e9quilibre r\u00e9gional, l\u2019habitat rudimentaire, le ch\u00f4mage, l\u2019analphab\u00e9tisme\u2026 Ces revendications ne mettent pas seulement face \u00e0 face un \u00c9tat et une soci\u00e9t\u00e9, mais \u00e9galement une partie de la soci\u00e9t\u00e9 contre une autre. Que nous enseigne la r\u00e9volution tunisienne\u2008? Que la libert\u00e9 politique est sortie triomphante de l\u2019\u00e9preuve r\u00e9volutionnaire, mais qu\u2019en revanche la demande de justice sociale peine \u00e0 se r\u00e9aliser. Nous continuons \u00e0 pratiquer l\u2019\u00e9conomie lib\u00e9rale qui fait partie de l\u2019id\u00e9ologie des partis gouvernementaux, comme Nidaa Toun\u00e8s et Ennahda. Le capitalisme n\u2019est pas la solution, ni l\u2019islam. La Tunisie demeurera donc dans une situation potentiellement r\u00e9volutionnaire, comme le prouve la permanence des mouvements sociaux de protestation au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es. La r\u00e9volution a gagn\u00e9 sur un front et perdu sur un autre.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019universalit\u00e9 de la norme d\u00e9mocratique[7]<\/sup>\u2008? La d\u00e9mocratie ne serait-elle pas, ou plus, une forme politique europ\u00e9enne ou occidentale\u2008? L\u2019islam est-il compatible avec la d\u00e9mocratie\u2008?<\/h3>\n

Pour r\u00e9pondre aux th\u00e8ses des adversaires de la d\u00e9mocratie, la\u00efcs ou religieux, qui d\u00e9noncent son origine occidentale et ses faiblesses, il faut r\u00e9v\u00e9ler le fondement universel de la norme d\u00e9mocratique. Si les Occidentaux ont \u00e9t\u00e9 les d\u00e9couvreurs et les th\u00e9oriciens de la d\u00e9mocratie, cette derni\u00e8re trouve son fondement dans la nature m\u00eame de l\u2019\u00eatre humain. La norme d\u00e9mocratique est la seule qui respecte le principe qui se trouve \u00e0 la base de la vie, le principe de non-souffrance<\/em>. Elle respecte la dimension mat\u00e9rielle de l\u2019\u00eatre humain en s\u2019interdisant de lui imposer des souffrances physiques, elle respecte sa dimension morale en s\u2019interdisant de porter atteinte \u00e0 sa libert\u00e9 de pens\u00e9e, de conscience et d\u2019expression, elle respecte enfin sa dimension sociale en s\u2019interdisant de porter atteinte \u00e0 son droit de participer politiquement \u00e0 la destin\u00e9e du groupe social auquel il appartient. En ce sens, elle n\u2019appartient ni \u00e0 l\u2019Orient ni \u00e0 l\u2019Occident, elle est universelle.<\/p>\n

L\u2019islam, on peut en faire ce que l\u2019on veut, et le tordre dans tous les sens. Le probl\u00e8me n\u2019est donc pas celui de l\u2019islam, mais celui des musulmans. Certains d\u2019entre eux rejettent la d\u00e9mocratie parce que les droits de l\u2019homme qu\u2019elle consacre sont contraires aux droits de Dieu. D\u2019autres, les musulmans du for int\u00e9rieur, n\u2019ont aucun probl\u00e8me avec la d\u00e9mocratie et peuvent \u00eatre, non pas des d\u00e9mocrates de fa\u00e7ade, mais des d\u00e9mocrates en profondeur.<\/p>\n

Vous analysez la place de l\u2019orthodoxie en islam[8]<\/sup> et vous parlez aujourd\u2019hui d\u2019une \u00ab\u2008orthodoxie de masse\u2008\u00bb. Est-il possible de sortir de cette orthodoxie, largement relay\u00e9e et financ\u00e9e notamment par le pouvoir saoudien \u00e0 travers le wahhabisme\u2008?<\/h3>\n

Pour comprendre ce que j\u2019appelle \u00ab\u2008l\u2019orthodoxie de masse\u2008\u00bb, il faut prendre en consid\u00e9ration l\u2019hyper-individualisme de la religion islamique. C\u2019est une religion sans intercession qui donne \u00e0 l\u2019individu croyant et au peuple des croyants un immense pouvoir dans la d\u00e9termination du dogme religieux. C\u2019est une \u00ab\u2008religion civile\u2008\u00bb au sens le plus fort du terme. \u00ab\u2008L\u2019orthodoxie de masse\u2008\u00bb est une \u00e9dification historique, rendue possible par l\u2019alliance du peuple des croyants, du pouvoir et des interpr\u00e8tes, gestionnaires du sacr\u00e9. Pour y arriver, il a fallu proc\u00e9der \u00e0 un immense travail fond\u00e9 sur huit piliers\u2008: la documentation et la codification du texte sacr\u00e9, l\u2019\u00e9laboration des codes de r\u00e9gulation de sa lecture, la construction des dogmes fondamentaux de la th\u00e9ologie, l\u2019\u00e9dification de la th\u00e9orie constitutionnelle, la construction d\u2019une th\u00e9orie de la violence, la construction des syst\u00e8mes de droit, l\u2019\u00e9laboration de la th\u00e9orie des sources du droit, la fabrication de la dialectique h\u00e9r\u00e9siographique. Le wahhabisme, \u00e0 mon avis, a \u00e9t\u00e9 et reste l\u2019ennemi num\u00e9ro un de l\u2019islam. Il donne en effet de l\u2019islam une image r\u00e9trograde, antimoderne, antid\u00e9mocratique et antihumaniste. Ce n\u2019est pas un hasard qu\u2019il soit l\u2019ami des Am\u00e9ricains\u2008! C\u2019est en effet le meilleur moyen de couler l\u2019islam. Il maintient l\u2019orthodoxie hors du temps et se tient responsable du d\u00e9veloppement de tous les radicalismes (Fr\u00e8res musulmans, salafisme, takfirisme, djihadisme) en d\u00e9versant son or pour toutes ces causes. Son or, c\u2019est vraiment pour nous de l\u2019or noir.<\/p>\n

En d\u00e9pit d\u2019un large \u00e9chec des \u00ab\u2008r\u00e9volutions arabes\u2008\u00bb, vous faites l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une nouvelle \u00e8re d\u00e9mocratique. Qu\u2019est-ce qui vous donne \u00e0 penser que la d\u00e9mocratie est une promesse pour demain dans le monde arabe\u2008?<\/h3>\n

Le combat d\u00e9mocratique est une lutte toujours recommenc\u00e9e. Les hommes ont la m\u00e9moire tr\u00e8s courte. D\u00e8s qu\u2019une d\u00e9mocratie entre en crise ou que les dangers du despotisme disparaissent, ils l\u2019abandonnent et votent pour ses ennemis, oubliant les malheurs que l\u2019on traverse lorsqu\u2019on en est priv\u00e9. Il faut qu\u2019ils subissent \u00e0 nouveau les affres du gouvernement autoritaire ou de la dictature pour qu\u2019ils se rendent compte que le gouvernement d\u00e9mocratique est, non pas le moins mauvais, mais, malgr\u00e9 ses faiblesses, le meilleur des syst\u00e8mes. Les r\u00e9volutions arabes de 2011 ont \u00e9t\u00e9 des r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques. Leur persistance et leur rebondissement constant de 1964 \u00e0 2019 prouvent que ce ne sont pas des feux de paille et qu\u2019elles repr\u00e9sentent des tendances lourdes de l\u2019\u00e9volution politique du monde arabe dans la voie de l\u2019insoumission d\u00e9mocratique. D\u00e9sormais, la demande d\u00e9mocratique n\u2019est plus impos\u00e9e par les \u00e9lites, ni par l\u2019\u00c9tat. La revendication d\u00e9mocratique est en train de jaillir des couches populaires les plus larges. \u00ab\u2008Le peuple veut\u2008\u00bb, a-cha\u2019b your\u00eed\u2008: voil\u00e0 ce qui se dit, depuis plus de cinquante ans. Les peuples, \u00e0 travers ces manifestations grandioses, au Soudan, en Tunisie, en \u00c9gypte, en Alg\u00e9rie, mais \u00e9galement, ne l\u2019oublions pas, en Syrie, au Maroc, au Y\u00e9men et en Libye, n\u2019expriment pas, tant s\u2019en faut, des id\u00e9ologies \u00e9trang\u00e8res, import\u00e9es d\u2019Occident. L\u2019avenir leur est ouvert.<\/p>\n

Propos recueillis par Thierry Fabre<\/strong><\/p>\n

[1]\u2009-\u2009Voir notamment Yadh Ben Achour, Politique, religion et droit dans le monde arabe, Tunis, C\u00e9r\u00e8s, 1992.
[2]\u2009-\u2009Cet organisme de cent soixante membres comprenait des personnalit\u00e9s nationales ind\u00e9pendantes ou appartenant \u00e0 l\u2019opposition, les onze partis politiques les plus repr\u00e9sentatifs de l\u2019opposition avec leurs diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s, le nouveau syndicat des patrons, l\u2019Union g\u00e9n\u00e9rale tunisienne du travail, un certain nombre d\u2019ordres professionnels, la Ligue tunisienne des droits de l\u2019homme, des associations comme l\u2019Association des magistrats tunisiens ou l\u2019Association tunisienne des femmes d\u00e9mocrates, des repr\u00e9sentants des r\u00e9gions ainsi que des repr\u00e9sentants des familles des martyrs de la r\u00e9volution.
[3]\u2009-\u2009Y. Ben Achour, Le R\u00f4le des civilisations dans le syst\u00e8me international. Droits et relations internationales, Bruxelles, Bruylant, 2003, et La Cour europ\u00e9enne des droits de l\u2019homme et la libert\u00e9 de religion, Paris, Pedone, 2005.
[4]\u2009-\u2009Cette perspective de recherche m\u2019a conduit \u00e0 publier Politique, religion et droit dans le monde arabe, op. cit., et Normes, foi et loi, Tunis, C\u00e9r\u00e8s, 1993.
[5]\u2009-\u2009Voir Y. Ben Achour, Introduction g\u00e9n\u00e9rale au droit, Tunis, C\u00e9r\u00e8s, 2005\u2008; Aux fondements de l\u2019orthodoxie sunnite, Paris, Presses universitaires de France, 2008\u2008; et La Deuxi\u00e8me Fatiha. L\u2019islam et la pens\u00e9e des droits de l\u2019homme, Paris, Presses universitaires de France, 2011.
[6]\u2009-\u2009Voir Y. Ben Achour, Une r\u00e9volution en pays d\u2019islam, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2018. Yadh Ben Achour sera en 2020 titulaire de la chaire \u00ab\u2008Mondes francophones\u2008\u00bb au Coll\u00e8ge de France, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la question des r\u00e9volutions.
[7]\u2009-\u2009Tel est le th\u00e8me de la r\u00e9sidence de Yadh Ben Achour, premier titulaire de la chaire Averro\u00e8s, \u00e0 l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes avanc\u00e9es de l\u2019universit\u00e9 d\u2019Aix-Marseille (IM\u00e9RA).
[8]\u2009-\u2009Voir Y. Ben Achour, Aux fondements de l\u2019orthodoxie sunnite, op. cit.<\/em><\/span><\/p>\n

Source: ESPRIT<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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La revue intellectuelle fran\u00e7aise Esprit a publi\u00e9 dans sa derni\u00e8re livraison une longue interview du Professeur Yadh Ben Achour\u00a0 o\u00f9 il revient sur ses rapports conflictuels avec l\u2019ancien r\u00e9gime, l\u2019\u00e9pisode de la Haute instance pour la R\u00e9alisation des Objectifs de la R\u00e9volution,\u00a0 le lignage des Ben Achour, les d\u00e9m\u00e9l\u00e9s de sa famille avec les diff\u00e9rents […]<\/p>\n","protected":false},"author":1772,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[73,55],"tags":[],"class_list":["post-68065","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite","category-tunisie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/68065","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1772"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=68065"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/68065\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=68065"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=68065"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=68065"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}