{"id":68178,"date":"2019-11-21T14:07:00","date_gmt":"2019-11-21T19:07:00","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/en-marge-du-colloque-qui-lui-est-consacre-ce-jeudi-un-article-culte-de-abdelwahab-meddeb-le-besoin-de-lautre\/"},"modified":"2019-11-21T14:07:00","modified_gmt":"2019-11-21T19:07:00","slug":"en-marge-du-colloque-qui-lui-est-consacre-ce-jeudi-un-article-culte-de-abdelwahab-meddeb-le-besoin-de-lautre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/en-marge-du-colloque-qui-lui-est-consacre-ce-jeudi-un-article-culte-de-abdelwahab-meddeb-le-besoin-de-lautre\/","title":{"rendered":"En marge du colloque qui lui est consacr\u00e9 ce jeudi, un article culte de Abdelwahab Meddeb: Le Besoin de l’Autre"},"content":{"rendered":"

Parall\u00e8lement \u00e0 la tenue du colloque international ce jeudi \u00e0 Beit El Hikma en hommage au penseur tunisien Abdelwahab Meddeb, nous avons jug\u00e9 utile de reproduire l\u2019un de ses articles que notre site avait mis en ligne le 13 novembre 2014 : \u00abLe besoin de l’autre\u00bb o\u00f9 il traitait d’une question qui constituait l’un des probl\u00e8mes majeurs de l’islam : \u00abla continuit\u00e9 de la panne de l’alt\u00e9rit\u00e9\u00bb. \u00a0 \u00a0
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Un des probl\u00e8mes que rencontre l\u2019islam est la question de l\u2019Autre. Toute une tradition cherche \u00e0 l\u2019escamoter, \u00e0 le minorer, sinon \u00e0 l\u2019annuler, \u00e0 le proscrire. Et cette tradition a trouv\u00e9, avec la maladie de l\u2019identit\u00e9, un contexte favorable pour cro\u00eetre. C\u2019est ce qui conduit \u00e0 l\u2019exclusivisme, au culte de soi qui aboli l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Cette situation s\u2019av\u00e8re anachronique car, dans la pens\u00e9e moderne, le fondement de l\u2019\u00e9thique passe par l\u2019\u00e9preuve de l\u2019autre.<\/p>\n

C\u2019est ce \u00e0 quoi convie Emmanuel Levinas qui \u00e9tend \u00e0 tout homme le devoir de responsabilit\u00e9 que chacun pratique naturellement pour ses proches. Tout humain a statut de fr\u00e8re, de soeur, de p\u00e8re, de m\u00e8re, de fils, de fille. Notre subjectivit\u00e9 se configure par l\u2019accueil de l\u2019autre. Tout sujet est un autre. Et cette hospitalit\u00e9 de l\u2019autre en soi fait de vous l\u2019otage de cet autre qui vient \u00e0 vous pour vous d\u00e9finir. En effet, l\u2019accueil de l\u2019autre (au risque d\u2019en \u00eatre l\u2019otage) d\u00e9finit la subjectivit\u00e9.<\/p>\n

Tel accueil devient une exigence de saintet\u00e9. Nous avons \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019inconnu de l\u2019autre rien qu\u2019en lui-m\u00eame, sans le rabattre sur les plis du connu. Dans notre connaissance de l\u2019autre nous n\u2019avons pas \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 des identifications qui effacent l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 radicale. Il nous faut rester ouvert au myst\u00e8re de l\u2019autre. Il nous faut aussi subir le choc que provoque la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de l\u2019autre dont la sensation suscite le sentiment de responsabilit\u00e9 envers lui.<\/p>\n

Pour revenir \u00e0 la tradition de l\u2019islam, la panne de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 se manifeste sur de multiples plans. D\u2019abord, elle s\u2019exprime \u00e0 travers le Tout Autre (Dieu) lorsqu\u2019il se fait absent inaccessible, invisible, cantonn\u00e9 \u00e0 sa transcendance (tanz\u00eeh) comme, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, lorsqu\u2019il est en tant qu\u2019inconnu rabattu sur le connu par l\u2019anthropomorphisme (tashb\u00eeh), aliment de la superstition et de l\u2019enchantement magique. Fort heureusement, les soufis ont r\u00e9par\u00e9 cette panne en vivant Dieu soit entre transcendance et immanence (Ibn \u2018Arab\u00ee qui analyse admirablement la tension entre tanz\u00eeh et tashb\u00eeh, entre visible et invisible, entre figural et abstractif) , soit en le logeant comme l\u00e2h\u00fbt en soi en tant que n\u00e2s\u00fbt : vivre le divin dans l\u2019humain \u00e0 travers l\u2019op\u00e9ration du hul\u00fbl, r\u00e9sidence de Dieu en l\u2019homme (Hall\u00e2j).<\/p>\n

Cette panne de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 appara\u00eet aussi dans la relation de l\u2019homme \u00e0 la femme. En cette premi\u00e8re \u00e9preuve de l\u2019autre que subit l\u2019homme, la reconnaissance de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la femme n\u2019enclenche pas la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme mais instaure l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, lesquelles d\u00e9samorcent la probl\u00e9matique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et la vident de sa complexit\u00e9 et de ses ambivalences.<\/p>\n

Telle panne de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 se rep\u00e8re aussi dans le rapport avec l\u2019autre de l\u2019autre croyance : le juif, le chr\u00e9tien, le pa\u00efen, le manich\u00e9en, le mazd\u00e9en, le zoroastrien, le bouddhiste, et plus pr\u00e8s de nous, le bah\u00e2\u2019i. Tout autre dans la croyance est soit ni\u00e9 au point de m\u00e9riter la mort \u2013 comme le pa\u00efen, l\u2019ath\u00e9e, l\u2019apostat ou le croyant \u00e0 une religion post-islamique tel le bah\u00e2\u2019i contrevenant au dogme qui scelle la croyance –; soit reconnu dans une inf\u00e9riorit\u00e9 qui ne peut plus faire de lui le sujet par lequel s\u2019\u00e9prouve l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 : tel est le statut de dhimmi qui \u00abprot\u00e8ge\u00bb en inf\u00e9rieurs les \u00abgens du livre\u00bb (ahl al-kit\u00e2b), juif, chr\u00e9tien et l\u2019\u00e9nigmatique sab\u00e9en en lequel ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s bien des croyances (des n\u00e9o-pythagoriciens du Harr\u00e2n aux zoroastriens et autres bouddhistes).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Or, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019islam, dans le texte coranique lui-m\u00eame, est d\u00e9pos\u00e9e la mati\u00e8re qui peut nous accorder en toute l\u00e9gitimit\u00e9 avec l\u2019\u00e9thique fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9preuve de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et la conscience de sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 qui engage le sentiment de notre responsabilit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard. C\u2019est le verset 48 de la cinqui\u00e8me sourate al-M\u00e2\u2019ida (\u00abLa Table servie\u00bb) qui cristallise cette mati\u00e8re. Ce long verset rappelle que Dieu n\u2019a pas voulu que les humains constituent une seule communaut\u00e9 \u00e0 l\u2019horizon d\u2019une croyance unique ; la diversit\u00e9 des croyances est voulue par Dieu afin que les uns soient \u00e9prouv\u00e9s par les autres. Ainsi l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 comme \u00e9preuve de soi qui est au fondement de l\u2019\u00e9thique propos\u00e9e par Levinas est litt\u00e9ralement un imp\u00e9ratif coranique. Et cette dimension \u00e9thique est confirm\u00e9e dans ce m\u00eame verset qui finit par dire: peu importe la croyance \u00e0 laquelle vous adh\u00e9rez, ce qui compte c\u2019est d\u2019 \u00abentrer en course pour l\u2019\u0153uvre de bien\u00bb (voir comment nous commentons ce verset dans Pari de Civilisation, 2009). Ainsi le crit\u00e8re de l\u2019\u00e9lection divine n\u2019est plus la croyance mais le gain par l\u2019\u00e9mulation \u00e9thique.<\/p>\n

Cette expression coranique (istabiq\u00fb al-kayr\u00e2t, \u00abentrez en course pour la bonne \u0153uvre\u00bb), nous la retrouvons chez cet autre qu\u2019est l\u2019auteur juif de langue arabe le Dayyan, le Rabbin Bahiya ibn Y\u00fbssif ibn Paq\u00fbda l\u2019Andalou de Saragosse. Cette expression est pr\u00e9sente dans l\u2019introduction de son fameux trait\u00e9 Al-Hid\u00e2ya il\u00e2 Far\u00e2\u2019izh al- Qul\u00fbb wa at-Tanb\u00eeh il\u00e2 Law\u00e2zim al-Zham\u00e2\u2019ir (\u00abLa Guidance aux devoirs du C\u0153ur et l\u2019Avertissement des Obligations de la Conscience\u00bb). Simplement l\u2019expression coranique passe sous sa plume de la forme verbale (istabiq\u00fb\u2026) au substantif (istib\u00e2q\u2026). Ainsi l\u2019imp\u00e9ratif : \u00abEntrez en course\u2026\u00bb devient chez lui \u00abla course\u00bb pour le bien : l\u2019\u00e9mulation entre soi et les autres par l\u2019\u0153uvre bonne est confirm\u00e9e par un auteur juif se fondant sur une r\u00e9miniscence coranique, une quasi citation.<\/p>\n

Ainsi Ibn Paq\u00fbda semble conna\u00eetre assez le texte coranique pour se souvenir du verset qui cristallise au mieux l\u2019\u00e9thique fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9preuve de l\u2019autre. C\u2019est le juif \u2013 subissant le statut d\u00e9gradant de dhimmi, du minoritaire prot\u00e9g\u00e9 dans l\u2019humiliation et l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, ce qui le d\u00e9grade en tant que autre —\u00a0 c\u2019est donc le juif humili\u00e9 qui per\u00e7oit dans ce verset la possibilit\u00e9 pour le majoritaire qui l\u2019humilie, le musulman dominant, d\u2019entrer dans la course \u00e9thique o\u00f9 tu \u00e9prouves l\u2019autre. Le choix de ce verset est d\u2019autant plus remarquable qu\u2019il appartient \u00e0 une sourate\u00a0 \u00e9grenant bien des m\u00e9chancet\u00e9s et des anath\u00e8mes \u00e0 l\u2019encontre et des juifs et des chr\u00e9tiens, il y est m\u00eame \u00e9crit que le musulman n\u2019a pas \u00e0 les avoir pour awliy\u00e2, pour \u00abproches\u00bb, \u00aballi\u00e9s\u00bb, \u00abamis\u00bb. Mais Ibn Paq\u00fbda est all\u00e9 vers l\u2019essentiel. C\u2019est comme s\u2019il avait lu d\u2019instinct cette sourate comme l\u2019a analys\u00e9e Michel Cuypers (dans son livre Le Festin, 2007). En la soumettant aux grilles que propose la technique de \u00abla rh\u00e9torique s\u00e9mitique\u00bb appliqu\u00e9e depuis le XIXe si\u00e8cle \u00e0 la Bible, Michel Cuypers montre que le message contradictoire de cette sourate trouve sa r\u00e9solution en classant le sens en faveur de l\u2019\u00e9thique ouverte \u00e0 l\u2019autre : en effet, les versets qui appellent \u00e0 une sorte de \u00abth\u00e9ologie des religions\u00bb o\u00f9 les trois alliances (islamique, chr\u00e9tienne, juive) se trouvent l\u00e9gitim\u00e9es, de tels versets ont pour eux une haute intensit\u00e9 rh\u00e9torique tandis que les versets exclusivistes d\u00e9nigrant l\u2019autre sont de basse intensit\u00e9 rh\u00e9torique.<\/p>\n

C\u2019est donc un juif \u00e9crivant dans un contexte religieux islamique du milieu du XIe si\u00e8cle (Ibn Paq\u00fbda) qui annonce un juif \u00e9crivant dans un contexte s\u00e9culier occidental de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle (Levinas). Par le d\u00e9tail que nous avons analys\u00e9, Ibn Paq\u00fbda propose en pr\u00e9mices ce que Levinas pensera en affirmant que l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 s\u2019\u00e9prouve hors le rapport de pouvoir, hors l\u2019acte de connaissance qui r\u00e9duit par identification l\u2019inconnu au connu, hors l\u2019expression du manque. C\u2019est une pens\u00e9e qui consonne aussi avec cette phrase de Dosto\u00efevsky, souvent cit\u00e9e en contexte levinassien: \u00abNous sommes tous responsables de tout et de tous devant tous et moi plus que les autres\u00bb. Formule qui \u00e9limine du rapport \u00e0 l\u2019autre le rapport de dominant \u00e0 domin\u00e9, de sup\u00e9rieur \u00e0 inf\u00e9rieur, d\u2019offensant \u00e0 offens\u00e9, d\u2019oppresseur \u00e0 opprim\u00e9 tout en engageant sa propre responsabilit\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de l\u2019autre. C\u2019est comme si Ibn Paq\u00fbda renvoyait le musulman \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9 qui provient de son livre saint. Plus encore, Ibn Paq\u00fbda l\u2019utilise aussi pour son propre compte et \u00e0 l\u2019adresse des siens.<\/p>\n

La participation \u00e0 la course pour l\u2019\u0153uvre de bien devient le crit\u00e8re de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e dans l\u2019\u00e9galit\u00e9. Toute in\u00e9galit\u00e9 qui disqualifie telle \u00e9preuve est corrig\u00e9e. C\u2019est par la course, et rien que par elle, qu\u2019il y aura un premier et un dernier. La hi\u00e9rarchie s\u2019\u00e9tablira selon le classement par l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n

Et le m\u00eame Ibn Paq\u00fbda dans ses Devoirs du c\u0153ur dit combien il doit aux autres. Il destine en effet son ouvrage aux siens : par son \u00e9crit, il \u00e9claire les juifs en les sermonnant. Il leur approte une science qui n\u2019est pas encore n\u00e9e chez eux et qui a prosp\u00e9r\u00e9 depuis le milieu du VIIIe si\u00e8cle chez les musulmans. C\u2019est la science du B\u00e2tin, de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique, de l\u2019herm\u00e9neutique qui conduit au sens cach\u00e9 que comportent les Ecritures. Sens qui insiste plus sur l\u2019\u00e9thique que sur la loi, qui s\u2019adresse au secret des c\u0153urs et non aux r\u00e9flexes du corps (qui eux sont g\u00e9r\u00e9s par la Loi, laquelle comporte, rappelle-t-il, \u00ab613 devoirs\u00bb). Pour\u00a0 cet apport inaugural dans la tradition juive, Ibn Paq\u00fbda s\u2019appuie d\u2019abord sur sa propre tradition scripturaire pour l\u00e9gitimer l\u2019av\u00e8nement de cette science nouvelle qui, non seulement ne contredit pas ladite Tradition, mais met en acte ce que certains de ses aspects portent en puissance. Il s\u2019inspire en second de la sagesse des autres, qui ne sont que les sages d\u2019islam et \u00e0 travers eux les sages grecs. Ainsi, trouvons-nous dans ce livre, nombre de concepts et de termes techniques appartenant au lexique des soufis (comme le ikhl\u00e2\u00e7, \u00abpurification\u00bb, le tawakkul, \u00abappui sur Dieu\u00bb, la muh\u00e2saba, \u00abintrospection\u00bb), le zuhd, \u00abd\u00e9pouillement\u00bb, la mahabba, \u00abamour\u00bb). Mais c\u2019est probablement la lecture de l\u2019ensemble isma\u00e9lien n\u00e9o-pythagoricien qui est la source majeure d\u2019Ibn Paq\u00fbda, les fameuses 52 \u00e9p\u00eetres des Fr\u00e8res de la Puret\u00e9 (Ras\u00e2\u2019il Ikhw\u00e2n as-Safa\u2019) qui datent du Xe si\u00e8cle et qui ont migr\u00e9 d\u2019Orient en Occident, d\u2019Iraq \u00e0 al-Andalus \u00e0 l\u2019or\u00e9e de l\u2019an mil.<\/p>\n

Cet usage de l\u2019autre, Ibn Paq\u00fbda le l\u00e9gitime en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la tradition juive elle-m\u00eame. Toujours dans son introduction (tout ce que nous disons du Devoir des c\u0153urs se limite \u00e0 notre lecture de la quinzaine de pages de l\u2019introduction), l\u2019auteur cite par deux fois le Sanh\u00e9drin, ce mot d\u2019origine grecque utilis\u00e9 par les juifs pour renvoyer aux dits attribu\u00e9s au haut tribunal du Ie si\u00e8cle de notre \u00e8re comptant 81 rabbins experts en Loi. \u00abSanh\u00e9drin\u00bb d\u00e9signe un des chapitres du Talmud. C\u2019est un mot qui adapte le grec sun\u00e9drion qui veut dire \u00abl\u2019assembl\u00e9e\u00bb. La premi\u00e8re citation rappelle que les juifs vivant parmi les nations agissent \u00e0 l\u2019instar de ces nations \u2013 mais souvent \u00abils n\u2019agissent pas\u00bb comme agissent les vertueux parmi ceux qui peuplent ces nations. Ibn Paq\u00fbda entend par l\u00e0 que nous juifs qui vivons parmi les musulmans, nous avons \u00e0 imiter les vertueux d\u2019entre eux, ceux qui sont dignes de l\u2019imp\u00e9ratif coranique qui convie \u00e0 la course pour le bien, au-del\u00e0 des croyances, qui incite \u00e0 l\u2019\u00e9mulation \u00e9thique, laquelle devient le crit\u00e8re de l\u2019\u00e9lection et du salut.<\/p>\n

Nous lisons ceci dans la deuxi\u00e8me citation du Sanh\u00e9drin (m\u00eame r\u00e9f\u00e9rence (B39) : \u00abQuiconque prof\u00e8re une sagesse acquiert le statut de sage, f\u00fbt-il gentil.\u00bb Cette r\u00e9f\u00e9rence autorise Ibn Paq\u00fbda \u00e0 utiliser la sagesse des musulmans; il va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 butiner le suc d\u2019une des fleurs de leur livre saint quand m\u00eame tel livre appellerait \u00e0 se substituer au sien et \u00e0 le rectifier.<\/p>\n

Ibn Paq\u00fbda, avec ses Devoirs du c\u0153ur apporte ainsi aux siens la sagesse de l\u2019autre jusque-l\u00e0 inou\u00efe, rest\u00e9e non exprim\u00e9e dans sa propre tradition. Et c\u2019est par cette imitation de l\u2019autre qu\u2019il mettra en acte ce qui \u00e9tait chez les siens en puissance.<\/p>\n

Voil\u00e0 un bel exemple m\u00e9di\u00e9val d\u2019une \u00e9thique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, propos\u00e9e par un minoritaire de la cit\u00e9 d\u2019islam. Voil\u00e0 une \u0153uvre qui t\u00e9moigne du divers qui colorait une telle cit\u00e9. Belle le\u00e7on \u00e0 m\u00e9diter aujourd\u2019hui par les musulmans en manque, sinon en panne d\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Je fr\u00e9quentais ce livre au moment des derniers d\u00e9bats sur la constitution tunisienne en d\u00e9cembre 2013. D\u2019abord, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9mu par le fait que c\u2019est le m\u00eame mot de \u00abconscience\u00bb (zham\u00eer) qui est au centre au centre et de ce d\u00e9bat et de ce livre : dans le d\u00e9bat il s\u2019agissait d\u2019inscrire d\u2019une mani\u00e8re inaugurale en langue arabe Hurriyat azh-Zham\u00eer, \u00abla libert\u00e9 de conscience\u00bb; dans le livre, c\u2019est le zham\u00eer, la conscience, qui accueille de soi \u00e0 soi le tribunal \u00e9thique mis en sc\u00e8ne pour l\u2019exercice quotidien de la muh\u00e2saba, de l\u2019introspection pour juger de sa comp\u00e9tence ou de son insuffisance, de sa performance ou de sa d\u00e9faillance\u00a0 dans la course pour l\u2019\u0153uvre de bien. Comme quoi, le concept de conscience, de zham\u00eer \u00e9tait en langue arabe \u00e9thiquement \u00e0 l\u2019\u0153uvre depuis des si\u00e8cles. Il fallait simplement l\u2019accorder avec ce que l\u2019humain, f\u00fbt-il autre, a apport\u00e9 de plus. En adoptant la libert\u00e9 de conscience, nous avons, en tant que Tunisiens, imit\u00e9 l\u2019autre occidental dans son avanc\u00e9e. Et nous avons \u00e9clair\u00e9 par cet apport d\u2019un heureux inou\u00ef la tradition dont nous provenons.<\/p>\n

En m\u00eame temps, je constatais dans ce d\u00e9bat la continuit\u00e9 de la panne de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Elle s\u2019est manifest\u00e9e particuli\u00e8rement \u00e0 travers le refus d\u2019inscrire dans la loi fondamentale la dimension m\u00e9diterran\u00e9enne de notre pays, pourtant \u00e9vidente. La raison invoqu\u00e9e est que telle explicitation faciliterait la reconnaissance d\u2019Isra\u00ebl. Cette obsession confine \u00e0 l\u2019absurde. Et elle approfondit la panne de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. C\u2019est vraiment le fantasme qui voile. Telle appr\u00e9hension injustifi\u00e9e nous coupe de tant d\u2019h\u00e9ritages qui nous constituent : puniques, latins, romains, byzantins, andalous, ottomans, francophones. En plus, la phobie d\u2019Isra\u00ebl nous coupe de notre part juive, illustr\u00e9e ici par un exemple arabographe andalou et qui peut \u00eatre illustr\u00e9 par tant d\u2019exemples du m\u00eame type d\u00e9pos\u00e9s en Africa\/Ifriqiyya, premi\u00e8re appellation en latin et en arabe de la Tunisie, laquelle devient la m\u00e9tonymie de tout un continent.\u00a0 Cette dimension africaine me ram\u00e8ne aux deux autres attributs de l\u2019identit\u00e9 tunisienne, strictement continentaux : berb\u00e8re (avec, en saillie, le temps de gloire numide, celui de Jugurtha, figure d\u2019identification de l\u2019Emir Abdelkader selon Rimbaud dans son po\u00e8me latin) et subsaharien, avec tous les restes de l\u2019esclavage que recueille notre citoyennet\u00e9.<\/p>\n

Vous voyez que la r\u00e9alit\u00e9 historique et anthropologique du pays est autrement plus riche que le caract\u00e8re arabo-islamique, le seul explicitement inscrit dans la constitution qui a \u00e9t\u00e9 vot\u00e9e le 26 janvier 2014. Je vois en cet escamotage la parfaite illustration de la panne de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 comme maladie de l\u2019identit\u00e9. Nous avons les moyens de la r\u00e9parer par une mati\u00e8re puis\u00e9e justement dans ce legs arabo-islamique. Ce legs, dans ce qu\u2019il a de meilleur, a \u00e9t\u00e9 honor\u00e9 par un\u00a0 juif agissant \u00e0 l\u2019horizon coranique de l\u2019\u00e9thique au fondement de l\u2019autre. Un juif m\u00e9di\u00e9val s\u2019av\u00e8re ainsi, en bonne logique coranique, plus pertinent que bien des musulmans contemporains bouch\u00e9s par le fanatisme. Comme il en est de certains des constituants tunisiens marqu\u00e9s par l\u2019id\u00e9ologie exclusiviste islamiste ou par l\u2019anachronique nationalisme arabe populiste et tout aussi exclusiviste.\u00a0<\/p>\n

Abdelwahab Meddeb<\/strong>
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Parall\u00e8lement \u00e0 la tenue du colloque international ce jeudi \u00e0 Beit El Hikma en hommage au penseur tunisien Abdelwahab Meddeb, nous avons jug\u00e9 utile de reproduire l\u2019un de ses articles que notre site avait mis en ligne le 13 novembre 2014 : \u00abLe besoin de l’autre\u00bb o\u00f9 il traitait d’une question qui constituait l’un des […]<\/p>\n","protected":false},"author":1772,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[73,55],"tags":[],"class_list":["post-68178","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite","category-tunisie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/68178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1772"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=68178"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/68178\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=68178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=68178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=68178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}