![\"\"](\"\/uploads\/FCK_files\/Trump-1.jpg\")
<\/p>\nDepuis les derni\u00e8res d\u00e9clarations du pr\u00e9sident am\u00e9ricain Donald Trump, le rayon consacr\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem dans les librairies fran\u00e7aises offre une v\u00e9ritable inflation de titres. Textes classiques; r\u00e9cits de voyages modernes et anciens; histoires romanc\u00e9es ou factuelles; guides arch\u00e9ologiques et albums photographiques; tous attestent l\u2019importance de cette ville dans la subconscience occidentale comme orientale.
Deux monuments majeurs retiennent ici l\u2019attention de la plupart des auteurs: il s\u2019agit du S\u00e9pulcre et du D\u00f4me. Cet aspect mat\u00e9riel est fondamental pour comprendre ce que le simple lecteur recherche, ce qu\u2019il trouve, ce qu\u2019il comprend et comment il l\u2019envisage. Le prestige unique de la ville sainte, sacralis\u00e9e par les trois religions monoth\u00e9istes, la pr\u00e9sence sur son sol de nombreux lieux de m\u00e9moires, justifient peut-\u00eatre ce gonflement inhabituel de titres.<\/p>\n
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En effet, l\u2019importance historique de J\u00e9rusalem r\u00e9side dans son identit\u00e9 plurielle : Yerouchalayim\/Al-Qodsest bien une ville-monde, une ville o\u00f9 le monde entier se donne rendez-vous, p\u00e9riodiquement, pour s\u2019\u00e9changer, se mesurer mais aussi pour s\u2019affronter.<\/p>\n
Berceau du monoth\u00e9isme, J\u00e9rusalem est observ\u00e9e par le monde entier comme le laboratoire de citadinit\u00e9, de vivre-ensemble\u2026et de conflit. Comment donc faire pour \u00e9crire une histoire objective d\u2019une ville \u00e9cras\u00e9e de souvenirs, fourbue d\u2019identit\u00e9s, d\u00e9membr\u00e9e par l\u2019\u00e9pilepsie des conflits ? Depuis quelques temps, au gr\u00e9 des combats et des affrontements qui traversent p\u00e9riodiquement la ville, J\u00e9rusalem est devenue le th\u00e9\u00e2tre sur lequel se projette les dangereux fantasmes des malfaisants forgerons du choc des civilisations. L\u2019historien Shlomo Sand a parfaitement traduit l\u2019impression accablante qui saisit tout historien raisonnable lorsqu\u2019il s\u2019approche de J\u00e9rusalem. Ville mythique, ville de mythe(s), ville mystifi\u00e9e, J\u00e9rusalem est un peu plus que tout cela ! Dans c\u2019est conditions, comment essayer de b\u00e2tir une histoire renouvel\u00e9e d\u2019une ville mille fois racont\u00e9e ? Et \u00e0 quoi sert de prendre un tel risque ?<\/p>\n
Disons-le d\u2019embl\u00e9e, le monde acad\u00e9mique refuse de consid\u00e9rer J\u00e9rusalem comme le porte-manteau d\u2019identit\u00e9s trafiqu\u00e9es, il s\u2019oppose frontalement \u00e0 tout type de falsification des r\u00e9alit\u00e9s historiques. C\u2019est pourquoi nous font le pari que l\u2019histoire de J\u00e9rusalem peut \u00eatre racont\u00e9e au pluriel, loin des anachronismes politis\u00e9s.<\/p>\n
La premi\u00e8re \u00e9vocation de J\u00e9rusalem que nous connaissons se trouve dans des textes hi\u00e9roglyphes des XIX\u00e8me et XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ. Connus sous le nom des textes d\u2019ex\u00e9cration, ces documents \u00e9crits \u00e0 l\u2019encre sur des tessons de sarcophage anthropo\u00efde mentionnent deux rois de la ville, Shas\u00e2n et Iqar\u00e2m, qui collaboraient avec les ambassadeurs des Pharaons d\u2019\u00c9gypte. \u00c0 l\u2019\u00e9poque du roi David (vers 1000 av. J.-C.) la ville s\u2019appelait J\u00e9bus et ses habitants les J\u00e9busites ou J\u00e9bus\u00e9ens. Bien que le toponyme de J\u00e9rusalem n\u2019apparaisse pas dans la Pentateuque, l\u2019identification est faite traditionnellement dans la Gen\u00e8se entre Salem et J\u00e9rusalem. La tradition biblique identifie \u00e9galement le Mont Moriah au mont du Temple et \u00e0 J\u00e9rusalem.\u00a0<\/p>\n L\u2019importance d\u00e9terminante de J\u00e9bus devenue Yarouchalayim remonte aux d\u00e9cisions politico-religieuses du roi David (le Daoud coranique). Avant lui, J\u00e9rusalem \u00e9tait une bourgade relativement insignifiante, situ\u00e9e loin des grandes voies de communications qui reliaient l\u2019\u00c9gypte aux p\u00f4les du Croissant fertile.<\/p>\n Bourgade isol\u00e9e et perdue, plac\u00e9e \u00e0 une cinquantaine de kilom\u00e8tres de la c\u00f4te la plus proche, J\u00e9rusalem \u00e9tait jug\u00e9e par les stratag\u00e8mes de la courroyale comme la cit\u00e9 de l\u2019avenir. David conquit ainsi la ville et en fit sa capitale, apr\u00e8s avoir r\u00e9gn\u00e9 \u00e0 H\u00e9bron pendant une d\u00e9cennie. Son choix fut sans doute motiv\u00e9 par le fait que la ville se situ\u00e9e au centre g\u00e9ographique de son royaume.<\/p>\n Quelque temps apr\u00e8s le transfert de l\u2019arche de l\u2019Alliance \u00e0 J\u00e9rusalem, David re\u00e7ut du proph\u00e8te Gad l\u2019ordre d\u2019\u00e9riger un autel sur le territoire attenant \u00e0 la ville. Le jeune roi acheta le site \u00e0 un certain Aravna, bien que ce dernier voul\u00fbt lui faire en cadeau. J\u00e9rusalem devint ainsi la capitale religieuse et politique du royaume de David. Mais ce fut Salomon qui construit le Premier Temple de la ville et qui cimenta l\u2019association entre le souvenir de son p\u00e8re et le prestige de la capitale de son royaume. Une fois reconnu comme le lieu choisi par David, le Premier Temple ne fut pas seulement un lieu de pri\u00e8re mais aussi un lieu de rencontre et un carrefour commercial.<\/p>\n C\u00e9l\u00e9br\u00e9e par les proph\u00e8tes bibliques, J\u00e9rusalem est consid\u00e9r\u00e9e par le proph\u00e8te Isa\u00efe comme \u00ab la Ville de la Justice \u00bb et comme le \u00ab Tr\u00f4ne de l\u2019\u00c9ternel \u00bb par le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie. La tradition Talmudique fait \u00e9galement montre d\u2019une grande admiration pour la beaut\u00e9 de la ville. La place privil\u00e9gi\u00e9e que la Tradition juive r\u00e9serve \u00e0 J\u00e9rusalem s\u2019explique par le fait que la ville devint, gr\u00e2ce aux sacrifices offerts au Temple, le point central de toutes les activit\u00e9s politiques et religieuses du royaume d\u2019Isra\u00ebl.\u00a0<\/p>\n L\u2019histoire de la J\u00e9rusalem antique, longtemps tributaire des sources bibliques, a n\u00e9anmoins \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment renouvel\u00e9e non seulement par les fouilles arch\u00e9ologiques qui s\u2019y sont d\u00e9roul\u00e9e depuis le milieu du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle mais aussi par celles effectu\u00e9es sur d\u2019autres sites du Proche-Orient.<\/p>\n Surgissant de la brume de la haute Antiquit\u00e9, les tessons de poterie, les tombes spectrales creus\u00e9es dans la roche et les inscriptions d\u00e9couverts dans les ann\u00e9es 1880-1890 donnent aux sp\u00e9cialistes de l\u2019\u00e9poque un aper\u00e7u sur le quotidien des Hi\u00e9rosolymitains.\u00a0 C\u2019est pourquoi d\u00e8s le d\u00e9but du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, des chercheurs allemands, anglais et fran\u00e7ais se sont consacr\u00e9s, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des savants d\u2019autres pays, \u00e0 l\u2019\u00e9tude arch\u00e9ologique de la ville. \u00c0 vrai dire, ils ne faisaient pas encore de fouilles proprement dites car il s\u2019agissait plut\u00f4t d\u2019exploration du site.<\/p>\n Alors qu\u2019en M\u00e9diterran\u00e9e occidentale les \u00e9coles fran\u00e7aises et britanniques install\u00e9es \u00e0 Ath\u00e8nes et \u00e0 Rome approfondissent leur vocation, les \u00e9coles d\u2019arch\u00e9ologie biblique, que les anglais et les fran\u00e7ais install\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920, commencent \u00e0 organiser les premi\u00e8res prospections m\u00e9thodiques sur le site de la cit\u00e9.\u00a0<\/p>\n Situ\u00e9e entre science et foi, le probl\u00e8me de l\u2019exactitude historique des donn\u00e9es bibliques a longtemps emp\u00each\u00e9e le lancement d\u2019une historiographie s\u00e9rieuse qui essaie de se rapprocher objectivement des premiers si\u00e8cles de l\u2019histoire de la ville. Ce probl\u00e8me m\u00e9thodologique se pose \u00e9galement pour la p\u00e9riode postbiblique. Le t\u00e9moignage de Flavius Jos\u00e8phe (35-100) doit ainsi \u00eatre corrig\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re des donn\u00e9es \u00e9pigraphiques et arch\u00e9ologiques sur la Jud\u00e9e d\u2019\u00e9poque hell\u00e9nistique et romaine.\u00a0<\/p>\n Sans n\u00e9cessairement rejeter le t\u00e9moignage biblique, l\u2019historien professionnel doit s\u2019affranchir de la lecture th\u00e9ologique des sources pour essayer d\u2019aborder l\u2019histoire de J\u00e9rusalem suivant des angles plus la\u00efcs. Autrement dit, sans dissocier de mani\u00e8re artificielle ce qui doit \u00eatre pens\u00e9 de mani\u00e8re conjointe, il importe de mettre l\u2019accent sur les aspects proprement politiques, urbains et sociaux. Il faut en outre saisir le r\u00f4le fondamental, \u00e0 la fois social, politique et \u00e9conomique, du Second Temple, construit vers 515 av. J-C., quelque soixante ans apr\u00e8s la destruction de celui de Salomon.<\/p>\n De mani\u00e8re somme toute banale pour l\u2019Antiquit\u00e9, l\u2019histoire de J\u00e9rusalem est en effet rythm\u00e9e par les guerres, les destructions et les reconstructions : Si\u00e8ge assyrien de 701 av. J.-C., destruction babylonienne de 586 av. J.-C., exp\u00e9dition punitive et profanation du Second Temple par Antiochos IV en 167 av. J.-C., prise de la ville par le g\u00e9n\u00e9ralissime romain Pomp\u00e9e en 63 av. J.-C., celle de H\u00e9rode en 37 av. J.-C., pour finir avec la destruction du Second Temple en 70, puis de la ville suite \u00e0 la r\u00e9volte de Bar Kokhba en 130.<\/p>\n Apr\u00e8s l\u2019installation d\u2019Aelia Capitolina \u00e0 la place de la J\u00e9rusalem antique en 132, la ville est d\u00e9chue de son r\u00f4le de capitale r\u00e9gionale : c\u2019est C\u00e9sar\u00e9e fond\u00e9e par H\u00e9rode, puis Ramallah par les Omeyyades, qui prendront le relais dans les si\u00e8cles suivant.<\/p>\n Un amour sans fin : tel est le lien qui unit J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem, la ville qui sert de cadre grandiose et tragique \u00e0 sa crucifixion. Ce rapport qui lie les chr\u00e9tiens \u00e0 J\u00e9rusalem prend aussi ses racines dans une m\u00e9moire profonde qui remonte \u00e0 la Sainte Marie puisque c\u2019est \u00e0 J\u00e9rusalem, pr\u00e8s de la piscine probatique, que se situe la grotte de sa naissance.<\/p>\n Presque toute la vie publique de J\u00e9sus se situa \u00e0 J\u00e9rusalem. L\u00e0, il affronte les Pharisiens, pardonne \u00e0 la femme adult\u00e8re son p\u00e9ch\u00e9 et gu\u00e9rit les malades. L\u00e0 encore il fut accueilli par des branches de palmier par les habitants de la ville. L\u00e0 encore, il contemple la ville sur les hauteurs du mont des Oliviers. Et c\u2019est toujours \u00e0 J\u00e9rusalem que J\u00e9sus compara\u00eet devant Ca\u00efphe et devant Pilate.\u00a0 Apr\u00e8s sa crucifixion, qui eut lieu \u00e0 J\u00e9rusalem sur le Golgotha, la Sainte-Croix dispara\u00eet pendant trois si\u00e8cles. Des textes du IV\u00e8me si\u00e8cle, peut-\u00eatre en r\u00e9action contre la version constantinienne, se font l\u2019\u00e9cho de l\u00e9gendes selon lesquelles la vraie croix aurait \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e au ciel d\u2019o\u00f9 elle doit appara\u00eetre \u00e0 la fin des temps. Quoi qu\u2019il en soit, la vraie croix est retrouv\u00e9e vers 340 par H\u00e9l\u00e8ne, la m\u00e8re de l\u2019empereur romain Constantin, lors des travaux ordonn\u00e9s par ce dernier pour d\u00e9barrasser le Golgotha de ses \u00e9difices pa\u00efens. Cet \u00e9v\u00e9nement central de la l\u00e9gende constantinienne lance, dans tout l\u2019Empire romain, le culte de la Sainte-Croix. H\u00e9l\u00e8ne en envoie une partie \u00e0 Constantinople ; l\u2019autre partie sera plac\u00e9e dans un reliquaire en argent conserv\u00e9 dans un Martyrium. En 614, lorsque les Perses prennent J\u00e9rusalem, ils emportent avec eux la Sainte-Croix. Elle a tout juste le temps de convertir Anastase le Perse avant d\u2019\u00eatre reprise par l\u2019empereur byzantin H\u00e9raclius (575-641) qui la rapporte solennellement \u00e0 J\u00e9rusalem, le 21 mars 631, tout en transf\u00e9rant au passage un autre morceau \u00e0 la basilique de Sainte-Sophie de Constantinople.<\/p>\n Dans la tradition musulmane, Al-Qods est la ville o\u00f9 le proph\u00e8te Muhammad, dans sa vision nocturne, est transport\u00e9 sur son l\u00e9gendaire coursier, Al-Bouraq. Al-Qods vue par les Musulmans, c\u2019est Be\u00eft al Maqdis, la Sainte Maison, la demeure de la Saintet\u00e9, ou plus simplement Al-Qods, la Sainte. Elle est la troisi\u00e8me ville sacr\u00e9e de la tradition musulmane, apr\u00e8s La Mecque et M\u00e9dine.<\/p>\n En 638, Omar ibn Al-Khatt\u00e2b (584-644) entre \u00e0 J\u00e9rusalem sans effusion de sang. Il prit soin de ne pas profaner les Lieux Saints des Chr\u00e9tiens et des Juifs et ne manifesta aucune intol\u00e9rance vis-\u00e0-vis de leurs pratiques cultuelles. Ainsi, apr\u00e8s l\u2019entr\u00e9e d\u2019Omar, beaucoup d\u2019Arabes se sont install\u00e9s \u00e0 Al-Qods qui devint une cit\u00e9 arabe par son architecture et son plan tout en gardant son identit\u00e9 juive et chr\u00e9tienne. Dans les ann\u00e9es qui suivirent, Abd al-Malik ibn Marouwan (646-705) d\u00e9cide de la construction du D\u00f4me en 688 (construction termin\u00e9e en 691). Le D\u00f4me s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus du rocher o\u00f9 aurait eu lieu le sacrifice d’Abraham et c’est aussi l’endroit d’o\u00f9 le proph\u00e8te Mohammed serait parti pour son voyage nocturne. Ce sera un magnifique sanctuaire octogonal, d\u00e9di\u00e9 au p\u00e8lerinage et \u00e0 la pri\u00e8re en plein air, improprement appel\u00e9 mosqu\u00e9e d’Omar, remarquable par l’\u00e9quilibre de ses proportions et l’harmonie de ses couleurs. La coupole construite en bois suivant la m\u00e9thode byzantine est recouverte de plomb et de cuivre \u00e0 l’ext\u00e9rieur et de mosa\u00efques \u00e0 l’int\u00e9rieur. Elle sert comme signe de marque pour le premier monument qui se voulut une cr\u00e9ation esth\u00e9tique majeur de la civilisation islamique. Dans les ann\u00e9es qui suivent, le D\u00f4me subit de nombreuses modifications : sous les croisades l’\u00e9difice sera transform\u00e9 en \u00e9glise qui verra la cr\u00e9ation de l’Ordre du Temple, puis sera rendu au culte musulman suite \u00e0 la victoire de Saladin en 1187.<\/p>\n R\u00e9put\u00e9e pour la beaut\u00e9 de son architecture, l\u2019anciennet\u00e9 de ses monuments et le prestige de son histoire mill\u00e9naires, J\u00e9rusalem ne cesse de charmer ses visiteurs, \u00e9tourdir ses admirateurs\u2026et attrister ses habitants. Ville juive, ville chr\u00e9tienne, ville musulmane, J\u00e9rusalem ne peut \u00eatre qu\u2019une cit\u00e9 \u00e0 triple identit\u00e9.<\/p>\n Mohamed Arbi Nsiri<\/strong> Lire aussi<\/strong><\/p>\n La vision de Trump pour la paix isra\u00e9lopalestinienne: Une initiative catastrophique<\/a><\/p>\n![\"\"](\"\/uploads\/FCK_files\/Mont-Moriah.jpg\")
<\/p>\n2) La J\u00e9rusalem antique: Entre m\u00e9moire et histoire<\/h2>\n
![\"\"](\"\/uploads\/FCK_files\/ivuidet4.jpg\")
<\/p>\n3) Une ville sainte pour les chr\u00e9tiens et les musulmans<\/h2>\n
![\"\"](\"\/uploads\/FCK_files\/Mont-des-olivier.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"\/uploads\/FCK_files\/kofnmm2f.jpg\")
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Historien<\/em><\/p>\n