Le monde politique et m\u00e9diatique vit depuis une quarantaine d\u2019ann\u00e9es sous le joug d\u2019une propagande effr\u00e9n\u00e9e annon\u00e7ant la mort de l\u2019id\u00e9ologie. Cela a opportun\u00e9ment co\u00efncid\u00e9 avec le triomphe du mon\u00e9tarisme et de l\u2019ultralib\u00e9ralisme en \u00e9conomie; la faillite morale, politique et \u00e9conomique du mod\u00e8le sovi\u00e9tique; la remise en question de la r\u00e9gulation \u00e9tatique dans le champ social; la mainmise du mondialisme dans les \u00e9changes commerciaux et culturels; le primat donn\u00e9 aux technocrates et aux gestionnaires au d\u00e9triment des politiques et des \u00e9lus dans la conduite des affaires publiques et plus r\u00e9cemment encore la cons\u00e9cration des codes et des usages propres \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et \u00e0 l\u2019Internet dans l\u2019information\u00a0 et le formatage du discours politique.<\/p>\n
Mais de quelle id\u00e9ologie parle-t-on exactement? Au sens g\u00e9n\u00e9ral du mot, l\u2019id\u00e9ologie constitue \u00abun ensemble plus au moins coh\u00e9rent d\u2019id\u00e9es, de croyances et de doctrines philosophiques, religieuses, politiques, \u00e9conomiques, sociales, propres \u00e0 une \u00e9poque, une soci\u00e9t\u00e9, une classe et qui oriente l\u2019action\u00bb. Sous cet angle, la croyance dans les bienfaits du progr\u00e8s scientifique et technique, l\u2019\u00e9cologie, le mondialisme, le nudisme ou le v\u00e9g\u00e9tarisme proc\u00e8dent de ce qui peut s\u2019apparenter \u00e0 une id\u00e9ologie. Et si l\u2019on doit ne retenir que la d\u00e9finition \u00e9nonc\u00e9e par Raymond Aron selon laquelle l\u2019id\u00e9ologie serait \u00abla repr\u00e9sentation globale de la soci\u00e9t\u00e9 et de son pass\u00e9\u00bb, l\u2019annonce de sa mort appara\u00eet, au vu des faits et des consid\u00e9rations que l\u2019on vient de souligner, comme fausse.<\/p>\n
C\u2019est que les soci\u00e9t\u00e9s humaines sont destin\u00e9es \u00e0 produire continuellement des id\u00e9ologies et \u00e0 en \u00eatre influenc\u00e9es. Ainsi la disparition des deux id\u00e9ologies politiques dominantes de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du si\u00e8cle dernier, fascisme et communisme, n\u2019a pas ferm\u00e9 d\u00e9finitivement la parenth\u00e8se id\u00e9ologique comme on le croit mais a favoris\u00e9 l\u2019\u00e9closion de deux nouvelles id\u00e9ologies de \u00absubstitution\u00bb: attachement visc\u00e9ral au mod\u00e8le d\u00e9mocratique, r\u00e9veil brutal des int\u00e9grismes nationalistes ou religieux. M\u00eame les h\u00e9rauts charg\u00e9s d\u2019annoncer la mort de l\u2019id\u00e9ologie en conviennent indirectement puisqu\u2019ils nous invitent malgr\u00e9 tout \u00e0 \u00abessayer de se remettre \u00e0 penser\u00bb, ce qui revient \u00e0 dire qu\u2019il faut continuer \u00e0 penser et donc \u00e0 produire de l\u2019id\u00e9ologie.<\/p>\n
En politique, la stigmatisation de l\u2019id\u00e9ologie est devenue un artifice destin\u00e9, soit \u00e0 masquer l\u2019absence de vision claire dans l\u2019action, soit \u00e0 pr\u00e9venir les attaques de l\u2019adversaire en \u00e9tant le premier \u00e0 lancer l\u2019anath\u00e8me. Cette posture a engendr\u00e9 en Tunisie des cons\u00e9quences n\u00e9fastes. Le d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es est devenu d\u00e9consid\u00e9r\u00e9 ou suspect, le corps \u00e9lectoral flottant. Les \u00e9lecteurs tunisiens, quand ils ne s\u2019abstiennent pas en masse, passent d\u2019un parti politique \u00e0 un autre au gr\u00e9 de leurs sautes d\u2019humeur du moment. Les majorit\u00e9s parlementaires se font et se d\u00e9font \u00e0 une vitesse et \u00e0 un rythme jamais connus ailleurs. Au sein m\u00eame du pouvoir, l\u2019inconsistance et l\u2019incoh\u00e9rence sont devenues la r\u00e8gle. Ce n\u2019est pas parce que l\u2019id\u00e9ologie est devenue obsol\u00e8te en politique que de telles d\u00e9rives sont enregistr\u00e9es mais parce que l\u2019action politique accuse un d\u00e9ficit flagrant d\u2019id\u00e9ologie.<\/p>\n
Qu\u2019on le veuille ou non, tout est id\u00e9ologique dans le gouvernement des\u00a0 soci\u00e9t\u00e9s. La preuve est que les d\u00e9cisions qu\u2019on pr\u00e9sente comme techniques ou neutres cachent en arri\u00e8re-plan une id\u00e9ologie qui ne veut pas s\u2019avouer comme telle. Choisir d\u2019augmenter les imp\u00f4ts indirects au lieu d\u2019augmenter les imp\u00f4ts directs pour combler un d\u00e9ficit budg\u00e9taire ne proc\u00e8de pas d\u2019un choix technique ou neutre comme on le pr\u00e9tend mais bien d\u2019un choix \u00e9minemment id\u00e9ologique dans la mesure o\u00f9 l\u2019on a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment choisi d\u2019agir sur l\u2019imp\u00f4t le plus injuste et le moins redistributif. Dans un cas comme dans l\u2019autre, c\u2019est de la\u00a0 repr\u00e9sentation globale de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0 dont il s\u2019agit en fin de compte.<\/p>\n
Habib Touhami<\/strong><\/p>\n
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