{"id":81779,"date":"2020-04-09T04:10:43","date_gmt":"2020-04-09T08:10:43","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/offrande-lyrique-de-la-damnation\/"},"modified":"2020-04-09T04:10:43","modified_gmt":"2020-04-09T08:10:43","slug":"offrande-lyrique-de-la-damnation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/offrande-lyrique-de-la-damnation\/","title":{"rendered":"Offrande Lyrique : De la damnation"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a><\/div>\n

Dans l\u2019acte IV du drame shakespearien, Hamlet, La\u00ebrte d\u00e9clare : \u00ab Damnation, je te brave ! J\u2019en suis \u00e0 un tel point que je compte pour rien ce monde-ci et l\u2019autre. Advienne que pourra \u00bb. La damnation, per\u00e7ue comme un ch\u00e2timent divin d\u00e9finitif, succ\u00e9dant \u00e0 la vie terrestre tire ses origines de la religion, d\u00e9signant \u00ab un jugement d\u00e9favorable et le ch\u00e2timent qui en r\u00e9sulte, de la part de Dieu ou de l\u2019\u00eatre humain envers lui-m\u00eame \u00bb. D\u2019apr\u00e8s la conception augustine de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, elle serait une peine irr\u00e9versible, \u00e0 laquelle l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re serait condamn\u00e9e du fait du p\u00e9ch\u00e9 originel. Toutefois, le salut divin resterait possible uniquement par l\u2019amour de Dieu pour les \u00eatres humains. L\u2019existence de la damnation est intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 deux concepts : l\u2019enfer, lieu de la damnation \u00e9ternelle, et le salut ou salvation, l\u2019exemption de damnation. De nombreux auteurs dont Craig et Talbott ont d\u00e9battu sur la possibilit\u00e9 de la damnation \u00e9ternelle de certains face \u00e0 la salvation d\u2019\u00e9lus. Le but de cet article n\u2019est pas de trancher dans ce d\u00e9bat. Nous nous limitons \u00e0 un examen des enjeux de la doctrine.<\/strong><\/p>\n

L\u2019historicit\u00e9 de la damnation, du christianisme traditionnel augustin au th\u00e9isme conservateur mod\u00e9r\u00e9 permet de comprendre, dans un premier temps la survie de la doctrine. Cependant, ses inconsistances, soulev\u00e9es par Eric Reitan, Thomas Talbott et Friedrich Schleirmarcher, questionnent les fondements du th\u00e9isme contemporain. Enfin, le risque de d\u00e9sali\u00e9nation religieuse de l\u2019homme, au sens fanonien, renforce l\u2019obligation du maintien de la doctrine, pour la survie de la religion chr\u00e9tienne.<\/p>\n

La doctrine de la damnation est une doctrine qui se construit en adaptation avec les paradigmes contemporains. La popularisation de l\u2019enfer dans le monde occidental appara\u00eet avec Saint-Augustin, au Ve si\u00e8cle. Saint-Augustin fait de la damnation une condition inn\u00e9e, du fait du p\u00e9ch\u00e9 originel commis par Adam et Eve. Ainsi, les nouveau-n\u00e9s sont des p\u00eacheurs, jusqu\u2019au bapt\u00eame. Il argue la pr\u00e9destination de l\u2019enfer, ne rendant la salvation qu\u2019une condition extraordinaire, destin\u00e9e aux \u00e9lus de Dieu.<\/p>\n

Cependant, entre les XII et XIIIe si\u00e8cle na\u00eet institutionnellement le purgatoire, lieu interm\u00e9diaire entre l\u2019enfer et le paradis. Dans son ouvrage retra\u00e7ant l\u2019invention du Purgatoire au Moyen-Age, Jacques Le Goff, explique que le purgatoire devient une alternative \u00e0 la damnation, permettant au chr\u00e9tien de se racheter par des actes de d\u00e9votions, entre le jugement individuel et le jugement dernier. La doctrine est reconnue par l\u2019Eglise au XIIIe si\u00e8cle. Christian Russel d\u00e9crit en 1927, l\u2019abandon de la doctrine de la damnation \u00e9ternelle en Angleterre, \u00e0 la suite d\u2019un acte parlementaire, au d\u00e9triment de la volont\u00e9 des archev\u00eaques de Canterbury et York.<\/p>\n

En France, la p\u00e9riode de transition entre la R\u00e9volution et la premi\u00e8re Guerre mondiale signe aussi la transition d\u2019un enfer traditionnel \u00e0 un enfer moderne. L\u2019all\u00e9gement de la damnation \u00e9ternelle aux cours des si\u00e8cles est r\u00e9v\u00e9lateur de son utilisation par les autorit\u00e9s religieuses, dans une perspective de conservation des fid\u00e8les. La doctrine de la damnation devient un instrument de l\u2019Eglise, dans le maintien de la foi chr\u00e9tienne. En effet, les transitions montrent des changements de paradigmes religieux chr\u00e9tiens, en passant d\u2019un Dieu juge impartial, aux accents vengeurs, \u00e0 un Dieu aimant.<\/p>\n

Cette conception de la damnation, op\u00e9r\u00e9e malgr\u00e9 un Dieu aimant, est reprise dans le th\u00e9isme conservateur mod\u00e9r\u00e9. Le th\u00e9isme conservateur mod\u00e9r\u00e9 affirme la coexistence d\u2019un Dieu \u00e0 la fois amour et de piti\u00e9, et l\u2019existence de la damnation \u00e9ternelle. Le changement de paradigme sur la nature de Dieu pose donc la question de la dimension morale de la damnation. En effet, un Dieu aimant peut-il accepter la souffrance des \u00eatres qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9s ? Selon Thomas Talbott, l\u2019amour de Dieu envers les hommes serait tellement grand qu\u2019il ne pourrait aller contre leur volont\u00e9.<\/p>\n

Ainsi, la damnation demeure possible en pr\u00e9sence d\u2019un Dieu amour, car celle-ci serait la cons\u00e9quence de l\u2019amour et du respect de Dieu pour les \u00eatres humains. La damnation devient non plus une sentence divine irr\u00e9vocable, mais un choix autonome du damn\u00e9. Pour Craig, la damnation est possible du fait de la passivit\u00e9 divine. Dieu serait parfait et au-dessus des \u00eatres humains.<\/p>\n

Dans ce contexte, la sup\u00e9riorit\u00e9 divine lui emp\u00eacherait d\u2019avoir des r\u00e9ponses \u00e9motionnelles d\u2019ordre terrestre, et ainsi interagir dans la damnation des \u00eatres humains. Le th\u00e9isme moderne conservateur tente donc de r\u00e9concilier l\u2019id\u00e9e d\u2019un Dieu moral et l\u2019existence de la damnation.<\/p>\n

Des inconsistances dans le soutien de la doctrine de la damnation<\/h3>\n

La damnation est un ph\u00e9nom\u00e8ne binaire, qui se construit en opposition \u00e0 des \u00eatres sauv\u00e9s. La moralit\u00e9 des sauv\u00e9s d\u2019une part, et de Dieu d\u2019autre part constitue des inconsistances dans le soutien de la doctrine de la damnation. Eric Reitan examine les travaux de Thomas Talbott et Friedrich Schleirmarcher sur la damnation \u00e9ternelle. Reitan explique que selon les deux auteurs, la damnation d\u2019un seul individu rendrait impossible la salvation d\u2019un seul \u00eatre.<\/p>\n

Cet argument, d\u00e9nomm\u00e9 par Reitan \u00ab argument de l\u2019incompatibilit\u00e9 \u00bb propose que la damnation d\u2019un seul individu annule la salvation d\u2019un quelconque autre. Pour Schleirmarcher, toute personne sauv\u00e9e doit poss\u00e9der la b\u00e9atitude \u00e9ternelle et l\u2019amour parfait des \u00eatres humains. Cependant, tout sauv\u00e9 poss\u00e9dant l\u2019amour parfait des \u00eatres humains ne peut \u00eatre dans un \u00e9tat de b\u00e9atitude parfait, car il est obligatoirement au courant de la damnation d\u2019un autre. Ainsi, son bonheur est alt\u00e9r\u00e9 par la souffrance des damn\u00e9s.<\/p>\n

La damnation se transmet du damn\u00e9 au pr\u00e9c\u00e9demment sauv\u00e9 automatiquement. Talbott introduit une nuance \u00e0 cette conception. D\u2019apr\u00e8s lui, le sauv\u00e9 n\u2019a pas obligatoirement conscience de la souffrance du damn\u00e9, car il vivrait dans un \u00e9tat de b\u00e9atitude extr\u00eame, qui ne lui ferait pas remarquer la souffrance des autres. Cependant, son ignorance n\u2019emp\u00eache pas que la damnation d\u2019un individu annihile son \u00e9tat de b\u00e9atitude. Reitan r\u00e9examine l\u2019argument de la passivit\u00e9 divine. Selon lui, il est impossible de diff\u00e9rencier la morale de l\u2019\u00e9thique : l\u2019homme ayant \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu, celui-ci aurait donc des r\u00e9ponses \u00e9motionnelles.<\/p>\n

Dans ce contexte, la connaissance de la souffrance des damn\u00e9s diminuerait son \u00e9tat de b\u00e9atitude. L\u2019examen de la damnation \u00e0 travers le th\u00e9isme conservateur mod\u00e9r\u00e9 r\u00e9v\u00e8le que malgr\u00e9 les reconsid\u00e9rations de la doctrine, elle demeure imparfaite. Si la damnation entra\u00eene l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019en sauver un seul, il n\u2019y aurait donc ni sauv\u00e9, ni damn\u00e9.<\/p>\n

Cependant, cette binarit\u00e9 reste un fondement de la religion chr\u00e9tienne. En effet, les actes du chr\u00e9tien sont dirig\u00e9s dans l\u2019optique d\u2019une salvation, d\u2019une part. D\u2019autre part, la pratique de la religion et la foi constituent un pare-feu \u00e0 la damnation. Si l\u2019existence de celle-ci, dans son essence-m\u00eame, est bouscul\u00e9e, les fondements du th\u00e9isme conservateur le sont, ainsi que la religiosit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

Lorsque l\u2019\u00eatre humain se d\u00e9tache de l\u2019\u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s de la damnation, il devient d\u00e9sali\u00e9n\u00e9 au sens fanonien. Dans son \u0153uvre, Frantz Fanon \u00e9tudie l\u2019impact de l\u2019appareil colonial, et de la religion catholique comme instrument de suj\u00e9tion du colonis\u00e9. D\u2019apr\u00e8s Fanon, le catholicisme introduit un fatalisme chez le colonis\u00e9, en proposant une origine divine de sa condition. La d\u00e9colonisation doit permettre \u00e0 l\u2019\u00eatre Noir de sortir de l\u2019\u00e9tat de non-\u00eatre, et impliquerait un abandon de la religion colonisatrice.<\/p>\n

De la m\u00eame fa\u00e7on que le colonis\u00e9 arr\u00eaterait de se laisser commander par l\u2019appareil colonial, la religion chr\u00e9tienne, sans damnation se retrouverait sans menace contraignante. A partir du moment o\u00f9 l\u2019enfer o\u00f9 le paradis n\u2019existe plus, le but ultime de la pratique religieuse chr\u00e9tienne, \u00e9viter l\u2019enfer dans la vie \u00e9ternelle, n\u2019est plus. Les institutions religieuses telles que l\u2019Eglise perdent alors leur autorit\u00e9 morale. Dans cette optique, la religion chr\u00e9tienne se doit de maintenir la doctrine de la damnation. De surcro\u00eet, son adaptation au sch\u00e9ma de pens\u00e9e contemporain devient cruciale pour la perp\u00e9tuation de la religion chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Cet article a d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019il serait impossible de penser la religion chr\u00e9tienne sans la doctrine de la damnation. En effet, son existence donne un but \u00e0 la foi chr\u00e9tienne et \u00e0 la pratique religieuse. Cependant, les inconsistances du th\u00e9isme conservateur mod\u00e9r\u00e9 remettraient-elles en cause m\u00eame son existence, et par \u00e9largissement, celle de la religion ? Pour notre part, nous voudrions d\u00e9poser ici cette belle citation de Leibniz qui dit : \u00ab Le damn\u00e9 n\u2019est pas \u00e9ternellement damn\u00e9, mais il est toujours damnable et se damne \u00e0 chaque instant \u00bb. En un mot, pour Lebniz, la damnation n\u2019est pas une fatalit\u00e9 ni d\u00e9finitive mais un perp\u00e9tuel recommencement.<\/p>\n

Mamadou Banakourou TRAORE<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/div>\n

Auteur: JK. Sidwaya
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