{"id":81803,"date":"2020-04-10T11:23:25","date_gmt":"2020-04-10T15:23:25","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/%ef%bb%bfdestins-tragiques-destin-humain\/"},"modified":"2020-04-10T11:23:25","modified_gmt":"2020-04-10T15:23:25","slug":"%ef%bb%bfdestins-tragiques-destin-humain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/%ef%bb%bfdestins-tragiques-destin-humain\/","title":{"rendered":"\ufeffDestins tragiques, destin humain"},"content":{"rendered":"
\n

«Au café des faits divers» de Bouthaïna Azami<\/strong><\/p>\n

Dans «Au café des faits divers», Bouthaïna Azami met en scène plusieurs personnages. Elle en fait le portrait pour lever le voile sur leurs blessures profondes, leurs plaies ensanglantées, leurs souffrances inénarrables, toutes inscrites à même le corps. Un corps incarcéré et fragilisé, réifié et mutilé, brisé et martyrisé.<\/strong><\/p>\n

En
\nce sens, son roman raconte des vies avortées et des échecs cuisants que les
\npersonnages subissent avec courage et lucidité. Que ce soit Barbara la Marocaine,
\nSoledad l’Espagnole, sa tante Sylvia, Iphigénie la Rwandaise, Karim l’Algérien
\nou Mamou, l’enfant ravi et suicidé, ils portent tous, gravés dans leur chair,
\nles signes insignes du drame humain, vécu dans les larmes et le sang, la
\npestilence et la torture.<\/p>\n

Barbara
\nendure le mépris et le dédain d’une société où elle devient contre son gré une
\nprostituée et elle écope de dix ans de prison à cause d’un infanticide qu’elle
\nn’a pas commis : «Dix ans de prison. Dix ans de solitude et de silence où elle
\navait oublié jusqu’au son de sa propre voix.<\/p>\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n

Dix
\nans d’humiliation». (P.30) Soledad voit sa mère s’acharner violemment contre
\nelle, la battre à coup de ceinture, la torturer à longueur de journée, car elle
\nest née fille : «Soledad aura toujours dans les oreilles, même vingt ans plus
\ntard, les sifflements de ce serpent qui s’élevait, fendait les airs dans un
\nchuintement, s’abattait sur elle pour mordre dans sa chair». (P.85) 
\nSylvia pâtit de l’expérience pénitentiaire si bien que son corps, mis sous
\nscellées et livré aux tortionnaires, en sort cassé, meurtri, supplicié : «Elle-même
\navait passé des années dans un camp de concentration dont elle aurait préféré
\nne jamais revenir. (…) Elle avait tout enduré, les noyades dans les sceaux et
\nles coups et les viols et les cris des gégènes dans sa chair». (P.91) Iphigénie,
\néchappant par miracle à la guerre fratricide où ses parents sont torturés et
\nmassacrés sous ses yeux, en garde encore les séquelles : «Les yeux se
\npromenaient sur ces trous dans sa joue qu’elle passait son temps à voiler de sa
\nmain. (…) Tout en elle laissait soupçonner quelque terrible drame dont jamais
\nelle ne s’était résolue à parler». (P.59) Karim souffre d’un passé violent et
\ndouloureux qu’il n’a pas réellement vécu (la colonisation française) et qui
\nsuscite en lui colère et indignation : «Cette colère, il la trimballe avec
\nlui depuis l’enfance. Elle fait partie de lui. Elle a le visage de son père et
\ndes parfums de terre brûlée. » (P.95) Enfin Mamou, victime de la machine
\nguerrière, se donne la mort après s’être éteint « lentement, dans l’angle
\nde ce mur blanc ouvert comme un linceul qui semblait se replier sur lui,
\ndoucement». (P. 128).<\/p>\n

A
\nn’en pas douter, «Au café des faits divers» relate différentes tragédies à la
\nfois personnelle et collective, familiale et sociale, éthique et politique,
\nidentitaire et ethnique, présente et passée. Qui plus est, à travers la galerie
\ndes portraits, la romancière ne se contente pas de limiter l’horizon narratif
\nde son récit à une seule géographie, à un seul pays, à une seule région. Bien
\nqu’ils soient distincts et locaux, les destins relatés sont profondément
\nsemblables et universels.<\/p>\n

Le
\nlecteur peut s’y reconnaître facilement et en relever les points communs. Ces
\nfragments de vies meurtries en disent long sur le sens profond de l’injure et
\nde l’humiliation, de l’horreur et du mal, de la torture et du meurtre. Hommes
\net femmes, jeunes et vieux, noirs et blancs, petits et grands, les personnages
\néprouvent les mêmes douleurs et en subissent les mêmes effets. Barbara,
\nSoledad, Sylvia, Iphigénie, Karim et Mamou représentent, chacun à sa manière,
\ndes destins tragiques et incarnent, par voie de corollaire, le Destin humain.
\nIls portent tous les mêmes blessures et endurent les mêmes maux. Ils
\n« portent tous une plaie ouverte de l’autre côté de leur chair, un deuil
\nenfoui, celui d’eux-mêmes. Une autre vie, agrippée à leurs entrailles. »
\n(P.53)  Ainsi leurs destins se font écho,
\nse croisent, se compénètrent. D’où la sympathie qu’ils ont les un pour les
\nautres, la soudure fraternelle qui cimente leur vie en commun, la volonté de se
\nraconter et d’écouter leurs histoires malheureuses, la propension à se livrer
\net se partager les secrets enfouis au plus profond d’eux-mêmes.<\/p>\n

Dans
\nson roman, Bouthaïna Azami a réussi une gageure de taille : inscrire le
\nlocal dans un espace sans murs ni frontières. Autrement dit, explorer les
\npossibles de l’homme, dévoiler les forces diaboliques qui le hantent, sonder
\nson âme tendancieuse au mal, quelles que soient ses origines et la couleur de sa
\npeau. L’auteure se trace pour dessein de jeter la lumière sur la complexité des
\nêtres humains et leur mystère insondable.<\/p>\n

De
\nla sorte, les expériences de chaque personnage deviennent des exemples d’où le
\nlecteur peut tirer des leçons à la fois existentielles et culturelles, morales
\net sociétales, historiques et politiques. Des leçons qui lui permettent de
\nmieux comprendre l’homme et le monde, afin qu’il apprenne quelque chose sur les
\nautres et se comprenne soi-même. Au-delà du régional, l’écrivaine nous ouvre
\ndes horizons plus larges et nous fait trouver l’universel.<\/p>\n

Dans
\nle chassé-croisé des récits individuels, à caractère autobiographique, la
\nromancière nous fait voir les mémoires collectives et ancestrales : des
\n« mémoires violées » (P.39) et agrippées aux plaies toujours
\nvivantes. Ce sont des mémoires plurielles – africaine, européenne, méditerranéenne,
\namérico-latine – qui s’appellent, se parlent, se répondent. Des mémoires-miroirs
\nqui se réverbèrent.  Il en ressort que
\nKarim voit dans les cris de sa mère violée et de son père torturé les cris de  toutes les femmes et tous les hommes, les
\ndouleurs des damnés de la terre, les blessures des oubliés, les souffrances des
\nfaibles. Les mémoires dont il s’agit ici sont celles des vaincus et non des
\nvainqueurs, des victimes et non des bourreaux, des condamnés et non des juges.<\/p>\n

Loin
\nde considérer ces mémoires meurtries comme des «faits divers» qu’on peut lire
\nsur les feuillets d’un quotidien, l’écrivaine, par le biais de Barbara, nous
\ninvite à y voir plutôt l’incarnation du Destin humain : celui partagé par
\ndes individus inconnus et que l’historiographie officielle relègue sciemment au
\nsecond plan. «Mais je ne suis pas, nous ne sommes pas des faits divers»,
\ns’écrie, indignée, l’héroïne du roman. Cette petite phrase, prononcée sur un
\nton lapidaire, met en garde contre la légèreté avec laquelle on peut lire ces
\ndestins tragiques, ces «destins brisés». (P.50) On ne peut donc ni les réduire
\nà quelques lignes de journal, ni les prendre pour des incidents sans incidences
\nsur les autres, ni les considérer comme des faits vécus à titre personnel.<\/p>\n

Importantes
\ndonc, ces mémoires se doivent de traverser les temps et d’arriver jusqu’au lecteur.
\nPour ce faire, il leur a fallu un intermédiaire, un transmetteur, un truchement
\nau sens étymologique du mot. Le dernier chapitre du roman le dévoile en partie.
\nC’est un personnage-narrateur-anonyme auquel les personnages se confient, se
\nconfessent, se dévoilent. A bien des égards, il  joue délibérément le rôle
\nde confident : «Moi, je savais. Je savais tout de chacun, de Barbara et ses
\namis, moi, le confident, auquel ils avaient livré tous leurs secrets, toutes
\nleurs souffrances les plus obscures, les plus profondes. Toutes leurs larmes,
\nleurs cris étouffés dont j’avais accusé les stridences dans ma chair et qui
\nressemblaient étrangement aux miens». (P.143) Ce «Moi» est à lire comme le
\nréceptacle où s’entassent de jour en jour les secrets de chacun ; l’urne
\noù les personnages déversent leurs doutes, leurs colères, leurs révoltes. Avec
\nlui, le vin aidant, les langues se diluent, le passé s’épand, les nœuds se
\ndénouent : «Mais je ne servais jamais que de dépotoir à leurs
\nfrustrations, à leurs colères, à leurs haines étouffées, ligotées, dont les
\nliens s’effritaient peu à peu, au fil abrasif des rasades». (P.144) Par leurs
\nrécits, les personnages restituent le passé, en deviennent les témoins, l’inscrivent
\ndans une temporalité permanente, au-delà de l’instantané et de l’événementiel.<\/p>\n

A
\ntravers «Moi», Barbara, Soledad, Sylvia, Iphigénie, Karim et Mamou témoignent
\nnon seulement d’eux-mêmes, mais aussi de ceux et celles qui ont subi les mêmes
\ntragédies qu’eux. En ce sens, la volonté de témoigner constitue un enjeu
\nromanesque qui traduit d’une part l’engagement éthique et esthétique de
\nl’écrivaine et invite d’autre part le lecteur à s’intéresser à l’Histoire et en
\ndévoiler les sens cachés.<\/p>\n

Parallèlement,
\nla parole conteuse aide les personnages à s’affranchir de leur passé lancinant,
\noublier les souffrances qui leur tailladent le corps et l’âme, se désenclaver
\ndu silence poignant qui leur musèle la bouche, se faire guérir
\nd’un mal absolu qui pèse encore, se forger une nouvelle identité.
\nDès lors, la parole s’avère libératrice et cathartique. Elle est une sorte de
\nmédication à une plaie toujours vive.<\/p>\n

D’où les verbes «parler» et «raconter» qui reviennent souvent comme un leitmotiv dans des scènes où les personnages égrènent leurs secrets et leurs souvenances, dans un jeu spéculaire. Chacun d’eux s’y fait à la fois le diseur et l’audient, le confessé et le confesseur. De dévoilement en dévoilement, la parole conteuse oppose les ressouvenirs à l’amnésie, la mémoire à l’oubli, le dire au mutisme, la vie à la mort. Elle articule de la sorte le dedans avec le dehors et place le destin individuel sous le signe du partage, du commun, de l’universel.<\/p>\n

Par Berrezzouk Mohammed<\/strong><\/p>\n

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Auteur: M’hammed rahal
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