{"id":83747,"date":"2020-04-29T10:50:45","date_gmt":"2020-04-29T14:50:45","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/developpement-et-facteurs-non-economiques\/"},"modified":"2020-04-29T10:50:45","modified_gmt":"2020-04-29T14:50:45","slug":"developpement-et-facteurs-non-economiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/developpement-et-facteurs-non-economiques\/","title":{"rendered":"\u00abD\u00e9veloppement et facteurs non-\u00e9conomiques\u00bb"},"content":{"rendered":"
\n

Al Bayane publie le livre de feu Abdel Aziz Belal<\/strong>, éd. SMER, 1980<\/p>\n

Des enseignements à caractère général<\/strong><\/p>\n

Durant les deux dernières décennies, les changements véritablement significatifs réalisés dans la voie de la liquidation du «sous-développement » ont vu le jour dans certains pays. Ceux qui, ayant rompu avec le système capitaliste mondial se sont engagés dans une voie socialiste, et qui ont pu de ce fait créer les conditions politiques, socio-économiques et  idéologico-culturelles de l’élimination du «sous-développement » et de la dépendance.<\/strong><\/p>\n

Certains
\nenseignements à caractère général peuvent être tirés de ces expériences, dont
\nla valeur demeure probante en dehors de la référence à leur contexte propre, et
\nque l’on peut ainsi résumer : la dynamisation du comportement quotidien,
\ndans le travail, l’innovation et l’action sociale, des plus larges masses de la
\npopulation n’est possible que dans le cadre d’un système social qui démontre
\nconcrètement et quotidiennement qu’il est voué à la satisfaction de leurs
\nbesoins fondamentaux, d’ordre matériel et spirituel, et à leur restauration de
\nleur dignité humaine. Les divers aspects institutionnels, économiques, sociaux,
\nculturels et psycho-sociaux de la stratégie de développement (statut des moyens
\nde production, organisation et planification de l’économie, affectation des
\nressources suivant des priorités, arbitrage entre investissement et
\nconsommation, stimulation de l’ardeur et de la conscience au travail, de
\nl’esprit de responsabilité et de la créativité etc…) ne prennent leur véritable
\nsens que s’ils s’articulent autour de l’objectif fondamental précédemment cité.<\/p>\n

Toutefois
\nune remarque importante s’impose : les pays ayant adopté cette voie ne
\npeuvent prétendre offrir un « modèle » absolu, au sens du langage
\ncourant, que l’on pourrait copier en tous points et qui garantirait le succès
\ns’il était aveuglement imité. Il y aurait là une faute de taille, car ce serait
\nfaire fi de toute une dialectique de l’universel et du spécifique qui joue dans
\nl’évolution socio-historique des différents peuples, ce serait méconnaître
\ntoute la richesse l’expérience collective de chaque peuple, dans laquelle il
\npeut puiser valablement si certaines conditions favorables sont réunies.
\nD’autant plus que la phase expérimentale de ce « modèle » n’est est
\nencore qu’à ses débuts et que, comme toute expérimentation, elle se déroule au
\nmilieu de tâtonnements, de difficultés, de contraintes objectives et
\ncirconstancielles mêlées, et avec un héritage du passé qui souvent n’a pas le
\nmême poids pour tous ces peuples.<\/p>\n

Mais
\nla démonstration concrète qu’apportent les pays engagés dans une voie de
\ntransition authentiquement socialiste révèle que le système socio-économique
\ncapable de satisfaire réellement aux besoins fondamentaux des masses est
\nantinomique avec la mercantilisation des rapports humains, qui élève l’argent
\nau rang de mesure suprême des valeurs dans la société. Il est incompatible avec
\nla soumission de toutes les aspirations des individus et des groupes à la
\ntendance à posséder des biens matériels, promus au rang d’étalon unique de la
\nqualité de la vie, avec la confiscation d’un haut niveau de consommation par
\ncertains qui l’utilisent comme signe distinctif et source prestige social, avec
\naussi la subordination de la tendance à s’épanouir et à enrichir sa
\npersonnalité au seul désir de faire fortune et la soumission des valeurs
\nmorales, sociales, culturelles aux seules valeurs matérielles.<\/p>\n

La
\nremise en cause de la domination impérialiste et des structures oppressives
\ninternes doit nécessairement s’accompagner de la remise en cause du « modèle »
\nde consommation occidental, ce modèle dont ne peut jouir aujourd’hui et demain
\nqu’une infime minorité de la population du Tiers-Monde, et à quel prix pour les
\npeuples !.<\/p>\n

Dans
\nles chapitres qui suivent, nous essaierons de montrer ce que peut apporter une
\nrénovation radicale de la démarche globale d’analyse de la problématique du
\nsous-développement et du développement, permettant de fonder une stratégie
\nopérationnelle de la transformation sociale, en nous basant essentiellement sur
\nles processus socio-économiques, socio-culturels et socio-politiques que vivent
\nles pays du Maghreb, du monde arabe dans son ensemble, et de l’Afrique.<\/p>\n

CHAPITRE II<\/strong><\/p>\n

Problématique des sociétés précoloniales<\/strong><\/p>\n

Pour
\nbien comprendre les formations sociales sous-développées actuelles et leurs
\nstructures internes, qui sont une résultante du choc des structures antérieures
\net de la pénétration violente du capitalisme, il est nécessaire de parvenir à
\nune connaissance précise des sociétés précoloniales.<\/p>\n

Considérations
\ngénérales<\/strong><\/p>\n

Une
\ntelle connaissance n’est pas facile à acquérir, dans la mesure où la recherche
\napprofondie sur ce thème, bien qu’ayant réalisé des progrès sensibles durant
\nles vingt dernières années, n’a pas encore franchi un seuil suffisant et
\ndécisif. Trop de zones d’ombre subsistent, trop d’hypothèses restent encore à
\nvérifier par des travaux qui devraient quitter le terrain des généralités pour
\nrechercher et exploiter les divers matériaux historiques.<\/p>\n

Le
\nproblème n’est pas tant de s’empresser de coller tel ou tel qualificatif aux modes
\nde production précoloniaux : «asiatique», «tributaire», «africain», «archaïque»
\netc. que de fournir suffisamment d’éléments permettant de comprendre la
\ncohérence globale de ces sociétés, d’identifier leurs structures internes et
\nleur évolution dans le temps, et aussi leurs différences par rapport aux
\nsociétés féodales européennes (et japonaise).<\/p>\n

Reste
\nun autre problème : celui de savoir pourquoi ces sociétés n’ont pas
\nengendré le capitalisme à l’instar de l’Europe et du Japon ? Suffit-il
\nd’invoquer comme argument le fait qu’elles n’étaient pas réellement
\nféodales ? Pourtant la tentative de modernisation capitaliste de
\nMohamed-Ali en Egypte aurait peut-être pu réussir dans le courant du 19ème<\/sup>
\nsiècle, si elle n’avait pas été étouffée dans l’œuf par l’impérialisme
\nbritannique.<\/p>\n

Faisons
\nle point de l’acquis : avant leur désagrégation par la pénétration
\nétrangère, ces sociétés précoloniales[1]<\/a>
\ndans leur grande diversité, étaient des formations sociales autonomes,
\ncohérentes où se manifestent diverses formes d’exploitation de l’homme par
\nl’homme, ainsi qu’un processus de différenciation en classes et couches
\nsociales.<\/p>\n

Ce
\nprocessus, pendant longtemps se déroula en dehors de l’appropriation directe
\ndes moyens de production, mais plutôt sur la base d’un contrôle du pouvoir
\npolitique et religieux et de l’appareil étatique, au profit de certains groupes
\nsociaux. Le surplus ponctionné sur les producteurs par la «classe dominante»,
\npour l’essentiel, prenait la forme d’une espère de tribut ou d’impôt plus ou
\nmoins « légal », qui leur était imposé. Ce qui ne signifie pas que
\nles formes d’exploitation directe de la force de travail n’existaient pas,
\nspécialement dans l’agriculture, mais pendant longtemps – et contrairement à ce
\nqui se passait dans l’antiquité gréco-romaine puis dans l’Europe féodale – ces
\nformes ne jouèrent pas un rôle prépondérant jusqu’à l’avènement de
\nl’impérialisme.<\/p>\n

Dans
\nde nombreux cas, leur structure sociale a connu une évolution plutôt lente, au
\nsein de laquelle émergeait progressivement un groupe social privilégié qui,
\ntrès souvent, est parvenu vers la fin de la période ayant précédé la
\npénétration occidentale, à instituer son contrôle direct sur une partie des
\nterres agricoles. Mais ce fut la pénétration coloniale ou semi-coloniale qui
\naccéléra le processus et entraina dans la plupart des cas, une dépossession
\nmassive des collectivités paysannes et tribales, une désagrégation profonde de
\nl’ancienne structure sociale, et un processus de formation de classes marqué à
\nla fois par les séquelles du passé et par les contraintes et limites d’un
\ncapitalisme ‘’satellisé’’ par rapport aux Métropoles coloniales. Ce qui en
\nfaisait un processus tronqué, incapable de reproduire réellement la même
\nstructure de classe que celle des sociétés dominantes.<\/p>\n

Les
\nsociétés précoloniales du Maghreb et plus spécialement celle du Maroc et de
\nl’Algérie, nous serviront d’exemples afin d’illustrer nos considérations
\ngénérales sur la problématique des sociétés précoloniales.<\/p>\n

 Le Maghreb entre le 8e<\/sup>  et le 14e<\/sup> siècle<\/strong><\/p>\n

Différents
\nauteurs européens ont beaucoup discuté sur l’évolution socio-historique du
\nMaghreb jusqu’à la colonisation.<\/p>\n

Certains
\nont cherché à privilégier les facteurs géographiques relatifs au climat
\nsubaride, à un relief montagneux et chaotique, à l’absence d’un « centre
\nde gravité »[2]<\/a>.
\nD’autres ont parlé « d’inertie berbère »[3]<\/a> ou
\nont mis en relief le rôle des nomades qui aurait été totalement négatif.<\/p>\n

De
\npseudo-explications basées sur des facteurs religieux ont été également
\nproposées[4]<\/a>.<\/p>\n

Enfin
\ndans la dernière période, certains milieux marxistes ont beaucoup débattu les
\ncaractéristiques des modes de production précoloniaux maghrébins[5]<\/a>.<\/p>\n

Une
\napproche valable cherchant à définir le contenu des formations sociales
\nmaghrébines et les modes de production qui y étaient articulés pourrait
\nintégrer certains éléments des thèses précédentes, sans les privilégier. Car
\nles forces productives et les rapports de production qui caractérisent les
\nmodes de production existants dans une société donnée, dépendent à la fois des
\nfacteurs écologiques, du niveau des techniques utilisées, ainsi que des classes
\nsociales existants et leurs rapports mutuels.<\/p>\n

Depuis
\ndes temps relativement reculés, des groupements de nomades et d’agriculteurs se
\npartageaient au Maghreb un territoire étroit, serré entre la mer, la montagne
\net le grand désert. La conquête romaine avait repoussé plus au Sud la zone des
\nagriculteurs autochtones, au détriment des terrains de parcours. Lorsque débuta
\nl’islamisation du Maghreb à la fin du VIIe<\/sup> siècle avec l’arrivée des
\nArabes, des villes furent fondées, qui allaient prospérer jusqu’au 13e<\/sup>-14e<\/sup>
\nsiècle, essentiellement grâce aux ressources procurées par la pratique du
\ncommerce lointain.<\/p>\n

Dans
\nla plupart des formations sociales précapitalistes, les activités agricoles
\nconstituaient la base fondamentale de la société, celle qui fournissait un
\nsurplus, source de prélèvement pour les groupes sociaux dominants, et qui
\npouvait permettre l’édification et la consolidation des Etats. Mais au Maghreb,
\ncette base matérielle semble avoir été caractérisée par sa faible productivité
\net sa précarité. Alors que, par exemple, la vallée du Nil, grâce à l’irrigation
\npermettant une production agricole intensifiée, a donné naissance à un Etat
\ncentralisé et puissant, rendu indispensable par les nécessités de l’irrigation,
\net qui pouvait s’appuyer sur un important surproduit fourni par l’agriculture,
\nil semble qu’au Maghreb, la base matérielle de l’agriculture ne pouvait fournir
\ndurablement les ressources nécessaires à l’existence d’un Etat centralisé doté
\nd’une force militaire. Cela expliquerait la vitalité des structures tribales au
\nMaghreb jusqu’à la pénétration coloniale, expression de la persistance de
\nstructures communautaires – en voie de décomposition plus ou moins avancée
\nselon les régions[6]<\/a>
\n– fondées sur la possession collective des terres agricoles, l’autoconsommation
\net le troc avec les tribus voisines.<\/p>\n

(A suivre)<\/p>\n

\n

1 Nous utilisons l’expression ‘’sociétés précoloniales’’ pour qualifier toutes les formations sociales africaines, asiatiques et amérindiennes (précolombiennes) et telles qu’elles existaient avant de subir le choc qui les entraînera dans la dépendance et le sous-développement.<\/em><\/p>\n

2 Notamment E.F. Gautier dans Le passé de l’Afrique du Nord Ed. Payot et J. Despois L’Afrique du Nord P.U.F. 3<\/em>ème<\/em><\/sup> édition. 1964.<\/em><\/p>\n

3 Notamment Ch. A. Julien dans son Histoire de
\nl’Afrique du Nord<\/em> Ed. Payot<\/p>\n

4 Une réfutation de ce point de vue est donnée par M. Rodinson dans Islam et capitalisme. Ed. du Seuil.<\/em><\/p>\n

5 Cf notamment : «Sur le féodalisme». Textes  choisis de Marx-Engels-Lénine sur les sociétés précapitalistes, et sur le mode de production asiatique. Publiés aux Ed. Sociales, Paris.<\/em><\/p>\n

[6] Au Maroc cette décomposition fut accélérée au XIXe siècle avec la multiplication des concessions foncières accordées par les sultans, ce qui entraîna un développement de la «féodalisation».<\/em><\/p>\n

L’article «Développement et facteurs non-économiques»<\/a> est apparu en premier sur ALBAYANE<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

Auteur: M’hammed rahal
\nCliquez ici pour lire l’article depuis sa source.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Al Bayane publie le livre de feu Abdel Aziz Belal, éd. SMER, 1980 Des enseignements à caractère général Durant les deux dernières décennies, les changements véritablement significatifs réalisés dans la voie de la liquidation du «sous-développement » ont vu le jour dans certains pays. Ceux qui, ayant rompu avec le système capitaliste mondial se sont engagés […]<\/p>\n","protected":false},"author":1760,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[73,54],"tags":[],"class_list":["post-83747","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite","category-maroc"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83747","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1760"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=83747"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83747\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=83747"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=83747"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=83747"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}