{"id":85743,"date":"2020-05-17T11:19:15","date_gmt":"2020-05-17T15:19:15","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/%ef%bb%bffacteurs-ideologico-culturels-et-strategie-de-developpement\/"},"modified":"2020-05-17T11:19:15","modified_gmt":"2020-05-17T15:19:15","slug":"%ef%bb%bffacteurs-ideologico-culturels-et-strategie-de-developpement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/%ef%bb%bffacteurs-ideologico-culturels-et-strategie-de-developpement\/","title":{"rendered":"\ufeffFacteurs id\u00e9ologico-culturels et strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement"},"content":{"rendered":"<p><strong>Al Bayane publie le livre de feu Abdel Aziz Belal, \u00e9d. SMER, 1980<\/strong><\/p>\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color c2\"><strong>\u00abD\u00e9veloppement et facteurs non-\u00e9conomiques\u00bb<\/strong><\/p>\n<p class=\"has-text-color has-vivid-cyan-blue-color\"><strong>Nombre d\u2019\u00e9conomistes, y compris certains parmi ceux qui se r\u00e9clament de l\u2019approche marxiste, emport\u00e9s par une vision \u00ab\u00e9conomiste\u00bb des r\u00e9alit\u00e9s socio-\u00e9conomiques, ont tendance \u00e0 ignorer ou \u00e0 n\u00e9gliger l\u2019importance des facteurs non \u00e9conomiques dans l\u2019analyse des probl\u00e8mes du \u00absous-d\u00e9veloppement\u00bb et du d\u00e9veloppement.<\/strong><\/p>\n<p><strong>En g\u00e9n\u00e9ral cette m\u00e9connaissance se place \u00e0 deux niveaux\u00a0:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>au niveau de la perception des r\u00e9alit\u00e9s actuelles et des facteurs de blocage du progr\u00e8s qui sont identifi\u00e9s (au mieux on aura droit \u00e0 l\u2019\u00e9ternel couplet si cher aux sociologues occidentaux de la persistance d\u2019une \u00abmentalit\u00e9 traditionnaliste\u00bb\u00a0;<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>au niveau des strat\u00e9gies propos\u00e9es dans lesquelles le jeu des facteurs non \u00e9conomiques est sous-estim\u00e9, ou bien n\u2019est pas correctement ins\u00e9r\u00e9 dans l\u2019ensemble de la dynamique sociale<a href=\"#_ftn1\">[1]<\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans ce chapitre, nous voulons, dans une premi\u00e8re approche, souligner l\u2019importance d\u2019une d\u00e9marche dialectique globale permettant de d\u00e9monter non seulement les contradictions socio-\u00e9conomiques des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9pendantes, mais \u00e9galement les incoh\u00e9rences de leurs superstructures (au sens marxiste), et les niveaux d\u2019interf\u00e9rence et d\u2019interaction entre leurs structures socio-\u00e9conomiques (forces productives et rapports de production) et leurs superstructures (id\u00e9ologies et mentalit\u00e9s, culture, Etat, conscience sociale etc.).<\/p>\n<p><strong>Impossibilit\u00e9 de reproduire le \u00ab\u00a0module\u00a0\u00bb de capitalisme d\u00e9velopp\u00e9<\/strong><\/p>\n<p>Les faits actuels, confort\u00e9s par l\u2019exp\u00e9rience de la derni\u00e8re p\u00e9riode, sont en train de confirmer une r\u00e9alit\u00e9 d\u2019importance capitale, pour qui veut se donner la peine de la saisir\u00a0: il s\u2019agit de l\u2019impossibilit\u00e9 de reproduire \u00e0 une vaste \u00e9chelle dans les \u2018\u2019pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u2019\u2019 et sur la base d\u2019un mouvement socio-\u00e9conomique et socio-culturel englobant l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, le \u2018\u2019mod\u00e8le\u2019\u2019 de capitalisme d\u00e9velopp\u00e9 qui caract\u00e9rise actuellement l\u2019\u00e9volution sociale du monde occidental.<\/p>\n<p>Cette situation ne signifie pas, bien entendu, la fin de toute tentative visant \u00e0 \u00e9tendre les rapports de production de nature capitaliste dans les \u2018\u2019pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u2019\u2019\u00a0 de la part des centres de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie imp\u00e9rialiste et des bourgeoisies locales qui en d\u00e9pendent en grande partie. Mais cela en trace les limites historiques objectives\u00a0: au mieux, cela entra\u00eenerait un agrandissement de quelques \u2018\u2019ilots de prosp\u00e9rit\u00e9\u2019\u2019 au milieu \u2018\u2019d\u2019oc\u00e9ans de mis\u00e8re\u2019\u2019 ou en d\u2019autres termes un \u00e9largissement relatif du secteur capitaliste au prix d\u2019une aggravation des distorsions, des d\u00e9s\u00e9quilibres et de la d\u00e9pendance, d\u2019une marginalisation et d\u2019un appauvrissement plus pouss\u00e9s des masses populaires.<\/p>\n<p>Les blocages dont souffrent nos soci\u00e9t\u00e9s ne sont pas seulement des blocages de nature socio-\u00e9conomique (d\u00e9tournement de l\u2019accumulation du capital au profit des centres imp\u00e9rialistes, non-ma\u00eetrise nationale de la croissance des forces productives etc.) mais aussi au niveau super-structurel des blocages de type politique et id\u00e9ologico-culturel qui renforcent les premiers.<\/p>\n<p>Dans le cadre d\u2019une strat\u00e9gie authentique de d\u00e9veloppement, la liquidation des premiers doit n\u00e9cessairement s\u2019accompagner de l\u2019\u00e9limination des seconds, qui constituent des facteurs et des m\u00e9canismes d\u2019inhibition, emp\u00eachant le progr\u00e8s et la cr\u00e9ativit\u00e9 de nos peuples, notamment dans la sph\u00e8re socio-culturelle et dans la ma\u00eetrise de la technologie. L\u2019ensemble des blocages entravant la marche vers un d\u00e9veloppement national ne sont pas seulement la manifestation h\u00e9g\u00e9monique de forces socio-\u00e9conomiques et politiques d\u00e9termin\u00e9es, mais \u00e9galement de valeurs id\u00e9ologico-culturelles secr\u00e9t\u00e9es par ces m\u00eames forces, qui sp\u00e9culent sur l\u2019image de la pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9 de la \u2018\u2019civilisation occidentale\u2019\u2019 et son acceptation en tant que telle par nos peuples, pour tenter de reproduire, \u00e0 chaque moment, les rapports de domination imp\u00e9rialiste, sous des formes r\u00e9nov\u00e9es s\u2019il le faut.<\/p>\n<p>Sans parler des bas revenus qui sont le lot de l\u2019immense majorit\u00e9 des populations dudit Tiers-Monde, et qui font de leur \u2018\u2019soci\u00e9t\u00e9 de consommation\u2019 une fausse soci\u00e9t\u00e9 de consommation, limit\u00e9e structurellement \u00e0 15 ou 20% de la population<a href=\"#_ftn2\">[2]<\/a>, leur terrain socio-culturel et de civilisation n\u2019offre pas de possibilit\u00e9s \u00e0 une extension g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et organique de la civilisation occidentale\u00a0; ce qui est une autre fa\u00e7on d\u2019exprimer l\u2019incapacit\u00e9 du capitalisme \u00e0 offrir une voie de d\u00e9veloppement valable et efficace pour le progr\u00e8s global de ces soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n<p>Pour expliquer cette r\u00e9alit\u00e9, nous devons rappeler que le d\u00e9veloppement du mode de production capitaliste s\u2019est effectu\u00e9 \u00e0 la suite d\u2019un mouvement endog\u00e8ne au sein des soci\u00e9t\u00e9s occidentales, et il a produit ce qu\u2019on appelle la civilisation occidentale. Celle-ci fait corps, organiquement, avec la nature et la dynamique interne du type de d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique et culturel qui l\u2019a engendr\u00e9e. Elle est \u00e0 la fois l\u2019expression du triomphe d\u2019un mode de production sur les modes ant\u00e9rieurs et de leur \u00e9limination d\u00e9finitives, d\u2019une histoire, d\u2019un certain type de culture privil\u00e9giant une conception particuli\u00e8re des rapports humains, le tout d\u00e9bouchant sur un fa\u00e7onnement d\u00e9termin\u00e9 des modes de vie et de consommation et des comportements.<\/p>\n<p>L\u2019\u00e9mergence du mode de production capitaliste en Europe occidentale sur une base endog\u00e8ne aux 18<sup>e<\/sup>-19<sup>e<\/sup> si\u00e8cles a \u00e9t\u00e9 la cons\u00e9quence, non seulement de transformation socio-\u00e9conomiques ant\u00e9rieures (principalement la rencontre d\u2019une importante accumulation de capital-argent avec une force de travail prol\u00e9taris\u00e9e par la d\u00e9sagr\u00e9gation des rapports de production f\u00e9odaux), mais aussi de mutations id\u00e9ologico-culturelles en profondeur qui les ont accompagn\u00e9es et renforc\u00e9es (la r\u00e9forme protestante, la renaissance, le si\u00e8cle des lumi\u00e8res etc.), la p\u00e9riode d\u00e9cisive de la maturation des deux types de transformations ayant \u00e9t\u00e9 les 16<sup>e<\/sup>, 17<sup>e<\/sup> et 18<sup>e<\/sup> si\u00e8cles. Au passage, il faut souligner le travail colossal de cr\u00e9ation intellectuelle r\u00e9alis\u00e9 par les penseurs de la bourgeoisie europ\u00e9enne \u00e0 cette \u00e9poque, dans sa phase ascendante et antif\u00e9odale, en vue d\u2019abattre l\u2019ancien ordre et de d\u00e9blayer le terrain pour la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, pour le d\u00e9veloppement des rapports de production capitalistes sans entraves, et la diffusion d\u2019une nouvelle conception du monde et de la vie sociale.<\/p>\n<p>Il faut poser d\u2019autres interrogations \u00e0 l\u2019histoire afin de mieux \u00e9clairer les probl\u00e8mes du pr\u00e9sent\u00a0: pendant des si\u00e8cles, la structuration en classes sociales nettement diff\u00e9renci\u00e9es et parfois antagonistes s\u2019est fait en Europe occidentale autour de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production (propri\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale de la terre, d\u2019abord grev\u00e9e de servitudes, puis peu \u00e0 peu \u00e9volution vers la propri\u00e9t\u00e9 de forme bourgeoise), tandis que dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque en Afrique, en Asie et en Am\u00e9rique, les processus de diff\u00e9renciation en classes sociales se r\u00e9alisaient d\u2019une autre fa\u00e7on, plus lentement et moins nettement, sur la base surtout d\u2019une transformation des pouvoirs de fonction de certains groupes et pouvoirs d\u2019exploitation, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de structures communautaires qui r\u00e9sist\u00e8rent \u00e0 ce mouvement jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration de l\u2019imp\u00e9rialisme<a href=\"#_ftn3\">[3]<\/a>. Il est \u00e9vident que pendant des si\u00e8cles le fa\u00e7onnement de la conscience sociale des producteurs et des non-producteurs dans les deux types fondamentaux de structuration des classes sociales qu\u2019avait connus l\u2019histoire ne s\u2019est pas r\u00e9alis\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re, ni du point de vue du contenu id\u00e9ologique ni du point de vue de la pratique des hommes. Et ceci jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement de l\u2019imp\u00e9rialisme.<\/p>\n<p>L\u2019histoire du d\u00e9veloppement capitaliste en Europe occidentale n\u2019a nullement \u00e9t\u00e9 celle d\u2019un processus harmonieux, mais celle d\u2019un processus contradictoire\u00a0; toutefois en consid\u00e9rant la totalit\u00e9 socio-historique constitu\u00e9e par ses soci\u00e9t\u00e9s on ne peut qu\u2019\u00eatre frapp\u00e9 par une remarquable coh\u00e9rence entre la nature de leur d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique et le type de civilisation et de comportement social qu\u2019il a engendr\u00e9 (jusque et y compris les formes et la nettet\u00e9 des luttes sociales qu\u2019elles connaissent)<\/p>\n<p><strong>Une incoh\u00e9rence structurelle<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019extension du mode de production capitaliste au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res d\u2019origine, vers le reste du monde (mis \u00e0 part les cas tr\u00e8s particuliers des Etats-Unis, du Canada, de l\u2019Australie, et de la nouvelle Z\u00e9lande et du Japon) y a cr\u00e9\u00e9 une situation bien diff\u00e9rente, marqu\u00e9e notamment par une incoh\u00e9rence structurelle entre les processus socio-\u00e9conomiques de nature capitaliste impos\u00e9s de l\u2019ext\u00e9rieur et les types de civilisations pr\u00e9existantes.<\/p>\n<p>Dans de telles conditions, le processus de \u2018\u2019sous-d\u00e9veloppement\u2019\u2019 issu de ce choc a \u00e9t\u00e9 et est v\u00e9cu concr\u00e8tement par les populations concern\u00e9es comme une crise d\u2019envergure\u00a0: crise socio-\u00e9conomique (perte de march\u00e9s, exploitation brutale, ch\u00f4mage permanent, exode acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 et douloureux etc.), mais aussi crise de civilisation traduisant une \u2018\u2019impr\u00e9paration\u2019\u2019 socio-historique et une inadaptation des cultures et des comportements humains par rapport aux formes de vie impos\u00e9es par la p\u00e9n\u00e9tration capitaliste. En particulier l\u2019environnement socio-culturel qui, dans le cas de l\u2019Europe pr\u00e9capitaliste (du 16<sup>e<\/sup> au 18<sup>e<\/sup> si\u00e8cle surtout) avait subi une lente transformation pr\u00e9parant l\u2019apparition endog\u00e8ne du capitalisme, conna\u00eet dans beaucoup de pays du Tiers-Monde une sorte de raidissement, que l\u2019agression coloniale et ses diverses formes de domination ont tr\u00e8s souvent affermi.<\/p>\n<p>L\u2019irruption brutale de rapports sociaux d\u2019institutions et de comportements nouveaux, dans la foul\u00e9e de la p\u00e9n\u00e9tration capitaliste \u2013 imp\u00e9rialiste est apparue comme une calamit\u00e9 aux yeux de la masse des populations concern\u00e9es, bien qu\u2019une minorit\u00e9 sociale ait tent\u00e9 par la suite de s\u2019en accommoder et de s\u2019y adapter. Mais cette tentative d\u2019adaptation elle-m\u00eame demeure bien souvent tronqu\u00e9e et artificielle, ce qui donne une allure particuli\u00e8re au capitalisme autochtone des pays \u2018\u2019sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u2019\u2019\u00a0; ainsi par exemple, le commer\u00e7ant marocain originaire du Sous qui agit en vue de s\u2019int\u00e9grer aux structures capitalistes, ne rompt pas pour autant avec son clan d\u2019origine, qui continue de le conditionner d\u2019une certaine fa\u00e7on.<\/p>\n<p>Il faut donc d\u00e9passer la fa\u00e7on m\u00e9caniciste, faussement scientifique et partant mystificatrice avec laquelle le d\u00e9bat \u2018\u2019tradition-modernit\u00e9\u2019\u2019<a href=\"#_ftn4\">[4]<\/a> est pos\u00e9 \u00e0 nos pays par des sociologues et \u00e9conomistes occidentaux, contradictions essentielles ne situent pas sur ce terrain et ne sont pas identifiables \u00e0 ce niveau.<\/p>\n<p>La d\u00e9marche critiqu\u00e9e ici masque en fait les r\u00e9alit\u00e9s fondamentales du \u2018\u2019sous-d\u00e9veloppement\u2019\u2019, en particulier en occultant son essence, c\u2019est-\u00e0-dire la structure et la dynamique des rapports de classes internes\/externes propres aux formations sociales p\u00e9riph\u00e9riques, avec leurs cons\u00e9quences sur les conditions de reproduction de la formation sociale, sur la cr\u00e9ation-distribution-affectation du surplus \u00e9conomique, le profil imprim\u00e9 \u00e0 la croissance des forces productives, la d\u00e9pendance culturelle et technologique etc.<\/p>\n<p>C\u2019est \u00e0 ce niveau qu\u2019il faut identifier la contradiction principale dont la solution est li\u00e9e \u00e0 la mise en \u0153uvre d\u2019une strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire de d\u00e9veloppement, contradiction entre les n\u00e9cessit\u00e9s de la lib\u00e9ration des forces productives en vue de leur affectation \u00e0 la satisfaction des besoins socio-nationaux prioritaires et le carcan des rapports de production existants, entre les forces sociales qui, de par leur situation m\u00eame, ont un int\u00e9r\u00eat d\u00e9cisif \u00e0 la liquidation de l\u2019exploitation, de la d\u00e9pendance et du sous-d\u00e9veloppement et celles qui en tirent profit, c\u2019est-\u00e0-dire entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les classes laborieuses cr\u00e9atrices du surplus \u00e9conomique (en premier lieu prol\u00e9tariat et paysannerie pauvre) et leurs alli\u00e9s nationaux et de l\u2019autre les forces h\u00e9g\u00e9moniques de la domination imp\u00e9rialiste et leurs alli\u00e9s de classes internes dans les formations p\u00e9riph\u00e9riques. Car le \u2018\u2019sous-d\u00e9veloppement\u2019\u2019 ne peut \u00eatre correctement compris et analys\u00e9 que s\u2019il est \u2018\u2019remis sur ses pieds\u2019\u2019, en tant que partie int\u00e9grante d\u2019une totalit\u00e9 socio-historique en mouvement, en tant que \u2018\u2019sous-produit\u2019\u2019 du d\u00e9veloppement du capitalisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme modernes. La logique interne de l\u2019accumulation du capital, dans les conditions de l\u2019imp\u00e9rialisme ne pouvait aboutir, en Afrique, en Asie et en Am\u00e9rique Latine, qu\u2019\u00e0 un capitalisme p\u00e9riph\u00e9rique domin\u00e9, faible, imbriqu\u00e9 avec les survivances des anciens modes de production qu\u2019il tente d\u2019utiliser \u00e0 son profit, notamment comme r\u00e9servoirs de main-d\u2019\u0153uvre \u00e0 tr\u00e8s bon march\u00e9, prol\u00e9taris\u00e9e ou semi-prol\u00e9taris\u00e9e.<\/p>\n<p>Les th\u00e9oriciens-id\u00e9ologues de l\u2019imp\u00e9rialisme, suivis sur ce terrain par nombre de sp\u00e9cialistes bourgeois des sciences sociales \u2013 tentent de masquer ces r\u00e9alit\u00e9s et ces contradictions fondamentales, en pr\u00e9sentant une conception faussement \u00e9volutionniste du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social qui serait valable pour toutes les soci\u00e9t\u00e9s, donc \u00e0 pr\u00e9tentions \u2018\u2019universalistes\u2019\u2019. La plus typique, sinon la plus caricaturale de ces th\u00e9ories est incontestablement celle \u00e9labor\u00e9e par W.W. Rostow dans son ouvrage Les Etapes de la Croissance Economique. Qui tente de fonder th\u00e9oriquement la conclusion selon laquelle la voie et la strat\u00e9gie du d\u00e9veloppement des \u2018\u2019pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u2019\u2019 se confondent avec la n\u00e9cessit\u00e9 du \u2018\u2019rattrapage\u2019\u2019 des pays capitalistes du centre en empruntant les m\u00eames voies et moyens que ceux qui, \u00e0 travers l\u2019histoire, les ont amen\u00e9s au niveau actuel de d\u00e9veloppement.<\/p>\n<p>Notre propos ici n\u2019est pas de faire une critique<a href=\"#_ftn5\">[5]<\/a> d\u2019ensemble de la th\u00e9orie de Rostow, critique d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9e, mais de relever surtout la fausset\u00e9 des pr\u00e9suppos\u00e9s id\u00e9ologiques qui servent de soubassements \u00e0 ce genre de conceptions.<\/p>\n<p>Par exemple, on nous pr\u00e9sente le secteur moderne c\u2019est-\u00e0-dire capitaliste des pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s comme \u00e9tant le royaume de l\u2019efficacit\u00e9 et de la rationalit\u00e9 par opposition au secteur \u2018\u2019pseudo-traditionnel\u2019\u2019, domaine \u2018\u2019par excellence\u2019\u2019 de la tradition f\u00e9tichis\u00e9e et des comportements irrationnels bas\u00e9s sur l\u2019atavisme des masses. C\u2019est l\u00e0 une vision bien superficielle de la r\u00e9alit\u00e9, fond\u00e9e sur une d\u00e9marche de type n\u00e9o-positiviste et non sur une d\u00e9marche de type dialectique qui cherche \u00e0 saisir les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux (y compris culturels et id\u00e9ologiques) dans leur mouvement, leur connexion, leurs contradictions et leur place dans l\u2019ensemble de la totalit\u00e9 sociale historiquement conditionn\u00e9e.<\/p>\n<p>Or, pour l\u2019essentiel, ce n\u2019est pas \u2018\u2019l\u2019atavisme\u2019\u2019 qui explique le comportement des masses du pr\u00e9tendu \u2018\u2019secteur traditionnel\u2019\u2019, mais plut\u00f4t la crise sociale d\u2019envergure qu\u2019elles subissent depuis la p\u00e9n\u00e9tration du capitalisme, et leur marginalisation de plus en plus pouss\u00e9e dans le syst\u00e8me du \u2018\u2019d\u00e9veloppement sous-d\u00e9veloppement\u2019\u2019 qui amplifie la crise d\u2019inadaptation. Dans de telles conditions, ces masses, \u00e0 la recherche d\u2019une s\u00e9curit\u00e9 non seulement \u00e9conomique, mais aussi psychique et morale, s\u2019accrochent \u00e0 ce qui est \u00e0 leur port\u00e9e et que leurs p\u00e8res ont l\u00e9gu\u00e9 comme un h\u00e9ritage.<\/p>\n<p>Il ne s\u2019agit nullement de d\u00e9nigrer ou de faire l\u2019apologie d\u2019une telle attitude, mais de la comprendre en la r\u00e9int\u00e9grant dans l\u2019ensemble de la r\u00e9alit\u00e9 socio-\u00e9conomique et culturelle, et de voir \u00e9galement que son d\u00e9passement d\u00e9pend au premier chef de pratiques politiques et id\u00e9ologico-culturelles ad\u00e9quates.<\/p>\n<p>D\u2019ailleurs l\u2019histoire r\u00e9cente des peuples dudit Tiers-Monde t\u00e9moigne que, lorsque ces masses per\u00e7oivent la possibilit\u00e9 de concr\u00e9tiser des perspectives de changement social politique et culturel \u00e0 court ou moyen terme, elles sont susceptibles de se mettre en mouvement et le pr\u00e9tendu atavisme n\u2019y peut rien pour les en emp\u00eacher. A condition que ces perspectives et la pratique utilis\u00e9e en vue de les concr\u00e9tiser fassent corps avec la r\u00e9alit\u00e9 sociologique du pays, son terrain socio-culturel et de civilisation, son histoire, dans le cadre d\u2019un projet de renaissance nationale et d\u2019\u00e9mancipation \u00e9conomique et sociale. Autrement, m\u00eame lorsque se pr\u00e9sente une chance historique de r\u00e9aliser un \u2018\u2019raccourci\u2019\u2019 vers le d\u00e9veloppement et la \u2018\u2019modernisation\u2019\u2019, comme ce fut le cas, par exemple, dans la Turquie de Kemal Ataturk, le nationalisme moderniste inspir\u00e9 par le positivisme bourgeois ne d\u00e9bouche que sur un raccourci tronqu\u00e9 et fragile\u2026<\/p>\n<p>On serait tent\u00e9 d\u2019\u00e9mettre le m\u00eame jugement \u00e0 propos de l\u2019\u0153uvre de Gamal Abdel Nasser concernant les structures internes de l\u2019Egypte contemporaine malgr\u00e9 les changements intervenus, en ce sens que de nombreux blocages de nature sociale et id\u00e9ologique ne furent pas \u00e9limin\u00e9s et ne pouvaient pas l\u2019\u00eatre dans le cadre d\u2019une r\u00e9volution anti-imp\u00e9rialiste dirig\u00e9e par la petite-bourgeoisie, et qui persistait \u00e0 le rester.<\/p>\n<p class=\"has-text-color has-vivid-red-color\"><strong>Demain\u00a0<\/strong>: <strong>Dialectique de l\u2019universel et du sp\u00e9cifique<\/strong><\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> Parmi les travaux r\u00e9cents qui abordent certains des th\u00e8mes dons nous d\u00e9battons dans ce chapitre, il convient de citer\u00a0: les \u0153uvres d\u2019A. Gramsci, les travaux de Anouar Abdel Malek (plus particuli\u00e8rement La Dialectique Sociale publi\u00e9 aux Editions du Seuil), les \u0153uvres d\u2019Amilcar Cabral (publi\u00e9es en 2 tomes aux Editions Maspero), certains travaux de L.S Senghor relatifs au concept de la \u00ab\u00a0n\u00e9gritude\u00a0\u00bb l\u2019id\u00e9ologie arabe contemporaine et La crise des intellectuels arabes de A. Laroui (parues aux Editions Maspero), l\u2019ouvrage de Babakar Sin\u00e9 intitul\u00e9 Imp\u00e9rialisme et th\u00e9ories sociologiques du d\u00e9veloppement (\u00e9d. Anthropos),\u00a0 celui d\u2019Y. Benot Les ind\u00e9pendances africaines id\u00e9ologies et r\u00e9alit\u00e9s (\u00e9d. Maspero), les travaux du philosophe hongrois Imre Marton, notamment son analyse critique de la pens\u00e9e de Frantz Fanon (parue dans le Journal (Al Bayane), l\u2019id\u00e9ologie de la rupture de Jaques d\u2019Hondt (PUF) etc\u2026<a href=\"#_ftnref2\">[2]<\/a> Au Maroc, 20% de la population dispose de 50% des d\u00e9penses totales de consommation.<a href=\"#_ftnref3\">[3]<\/a> Pour l\u2019Am\u00e9rique indienne, la destruction sociale a \u00e9t\u00e9 plus pr\u00e9coce puisqu\u2019elle \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<a href=\"#_ftnref4\">[4]<\/a> Voir les critiques port\u00e9es par Bahakar Sin\u00e9 \u00e0 ce de conception dans \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n<p>Auteur: M&rsquo;hammed rahal<br \/>\n<a href=\"http:\/\/albayane.press.ma\/%EF%BB%BFfacteurs-ideologico-culturels-et-strategie-de-developpement.html\">Cliquez ici pour lire l&rsquo;article depuis sa source.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Al Bayane publie le livre de feu Abdel Aziz Belal, \u00e9d. SMER, 1980 \u00abD\u00e9veloppement et facteurs non-\u00e9conomiques\u00bb Nombre d\u2019\u00e9conomistes, y compris certains parmi ceux qui se r\u00e9clament de l\u2019approche marxiste, emport\u00e9s par une vision \u00ab\u00e9conomiste\u00bb des r\u00e9alit\u00e9s socio-\u00e9conomiques, ont tendance \u00e0 ignorer ou \u00e0 n\u00e9gliger l\u2019importance des facteurs non \u00e9conomiques dans l\u2019analyse des probl\u00e8mes du [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1760,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[73,54],"tags":[],"class_list":["post-85743","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite","category-maroc"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/85743","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1760"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=85743"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/85743\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=85743"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=85743"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=85743"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}