{"id":85974,"date":"2020-05-19T10:49:29","date_gmt":"2020-05-19T14:49:29","guid":{"rendered":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/dialectique-de-luniversel-et-du-specifique\/"},"modified":"2020-05-19T10:49:29","modified_gmt":"2020-05-19T14:49:29","slug":"dialectique-de-luniversel-et-du-specifique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/linitiative.ca\/International\/dialectique-de-luniversel-et-du-specifique\/","title":{"rendered":"Dialectique de l\u2019universel et du sp\u00e9cifique"},"content":{"rendered":"

Al Bayane publie le livre de feu Abdel Aziz Belal, \u00e9d. SMER, 1980<\/strong><\/p>\n

\u00abD\u00e9veloppement et facteurs non-\u00e9conomiques\u00bb<\/strong><\/p>\n

C\u2019est le lieu ici d\u2019ouvrir un d\u00e9bat sur le probl\u00e8me de savoir jusqu\u2019\u00e0 quel point nos soci\u00e9t\u00e9s sont \u2018\u2019sp\u00e9cifiques\u2019\u2019, et jusqu\u2019\u00e0 quel point leur connaissance ainsi que la th\u00e9orie et la pratique de leur transformation rel\u00e8vent ou non de la m\u00e9thodologie offerte par le mat\u00e9rialisme dialectique et historique. D\u2019autant plus que le manteau de la \u2018\u2019sp\u00e9cificit\u00e9\u2019\u2019 n\u2019est pas tir\u00e9 seulement par des \u00e9l\u00e9ments conservateurs ou r\u00e9trogrades, mais aussi tr\u00e8s souvent par des \u00e9l\u00e9ments de la petite-bourgeoisie anti-imp\u00e9rialiste dont l\u2019incons\u00e9quence et l\u2019\u00e9clectisme id\u00e9ologiques sont aujourd\u2019hui patents\u00a0: il est tr\u00e8s instructif par exemple de les voir manier avec fougue la th\u00e9orie et la critique marxistes lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019analyser les contradictions de classes internes, la nature de l\u2019Etat, le r\u00f4le assign\u00e9 au prol\u00e9tariat et aux couches les plus pauvres de la paysannerie dans le processus de transformation sociale, le contenu v\u00e9ritable du socialisme, la direction principale \u00e0 donner \u00e0 la lutte id\u00e9ologique etc.<\/strong><\/p>\n

En quoi les soci\u00e9t\u00e9s du Tiers-Monde sont-elles \u2018\u2019sp\u00e9cifiques\u2019\u2019\u00a0? s\u2019agit-il de reconna\u00eetre que nos formations sociales concr\u00e8tes se caract\u00e9risent \u00e0 la fois par des aspects g\u00e9n\u00e9raux (c\u2019est-\u00e0-dire qui leur sont communs avec ceux d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s\u00a0: par exemple soci\u00e9t\u00e9s de classes, o\u00f9 existent des classes antagonistes, bas\u00e9es sur les m\u00e9canismes d\u2019exploitation des classes laborieuses au profit du Capital sous diverses formes) et des aspects particuliers, singuliers (tenant notamment \u00e0 une structuration en classes sociales r\u00e9alis\u00e9e en fonction d\u2019un profil d\u00e9termin\u00e9 de croissance des forces productives marqu\u00e9 par la d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de l\u2019imp\u00e9rialisme, \u00e0 certaines particularit\u00e9s dans leur \u00e9volution socio-historique ant\u00e9rieure \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration imp\u00e9rialiste dans leurs \u00e9thiques et leurs cultures h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9 etc.)\u00a0? Et qu\u2019en cons\u00e9quence la pratique de leur transformation, comme celle de n\u2019importe quelle soci\u00e9t\u00e9, rel\u00e8ve de l\u2019application de la th\u00e9orie sociale r\u00e9volutionnaire en voie d\u2019universalisation, \u00e0 condition bien entendu de conna\u00eetre et de prendre en consid\u00e9ration ces particularit\u00e9s afin de r\u00e9aliser l\u2019\u00e9mancipation \u00e9conomique et sociale\u00a0? S\u2019il s\u2019agit de cela lorsqu\u2019on parle de \u2018\u2019sp\u00e9cificit\u00e9s\u2019\u2019 \u00e0 propos des soci\u00e9t\u00e9s du Tiers-Monde, alors nous pouvons \u00eatre d\u2019accord au niveau conceptuel, tout en marquant notre pr\u00e9f\u00e9rence pour une d\u00e9marche d\u2019analyse \u2013 et une pratique \u2013 qui tendant \u00e0 une ma\u00eetrise de la dialectique du sp\u00e9cifique et de l\u2019universel. En ce sens nous pouvons dire qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 de reconna\u00eetre l\u2019existence d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 objective, d\u2019une \u2018\u2019sp\u00e9cificit\u00e9-fait\u2019\u2019.<\/p>\n

\u00a0Mais il y a \u00e9galement la \u2018\u2019sp\u00e9cificit\u00e9-valeur\u2019\u2019 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9ologisation de la \u2018\u2019sp\u00e9cificit\u00e9-fait\u2019\u2019, \u00e0 laquelle on donne un caract\u00e8re irr\u00e9ductible, transcendant, quasi-m\u00e9taphysique, faisant de la soci\u00e9t\u00e9 en question une entit\u00e9 sui generis<\/em> dont l\u2019\u00e9volution ne rel\u00e8verait pas des lois g\u00e9n\u00e9rales de la transformation des soci\u00e9t\u00e9s humaines.<\/p>\n

Nous ne confondons pas cette d\u00e9marche, dans ses positions extr\u00eames, avec celle des mouvements de lib\u00e9ration nationale qui ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s, ou peuvent l\u2019\u00eatre encore \u00e0 l\u2019avenir, \u00e0 \u2018\u2019surd\u00e9terminer\u2019\u2019 id\u00e9ologiquement les particularit\u00e9s nationales en vue de mener plus efficacement le combat anti-imp\u00e9rialiste, \u00e0 faire sans chauvinisme de la sp\u00e9cificit\u00e9 une valeur id\u00e9ologique positive pour mieux fonder la l\u00e9gitimit\u00e9 de la lutte nationale et \u00e9largir leur propre espace socio-culturel au d\u00e9triment de l\u2019influence imp\u00e9rialiste (nous pensons \u00e0 ce propos plus particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience vietnamienne qui demeure \u00e0 nos yeux exemplaire).<\/p>\n

La d\u00e9marche qui nous para\u00eet condamnable est celle qu\u2019adoptent diverses forces sociales conservatrices dans leur utilisation de la \u2018\u2019sp\u00e9cificit\u00e9-valeur\u2019\u2019, en vue de servir des buts d\u00e9termin\u00e9s de classe, par sa manipulation dans la lutte contre les mouvements et courants progressistes et r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

Les rapports base-superstructure dans le Tiers-Monde<\/strong><\/p>\n

La base \u00e9conomique de la plupart des \u2018\u2019pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u2019\u2019 est constitu\u00e9e \u00e0 l\u2019heure actuelle par une \u2018\u2019mosa\u00efque\u2019\u2019 de rapports de production plus ou moins imbriqu\u00e9s les uns aux autres sous la dominance du monde de production capitaliste \u2013 appendice du capital monopoliste international, la dominance ne devant pas \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e ici d\u2019un point de vue spatial ou num\u00e9rique (par exemple pourcentage de la force de travail directement employ\u00e9e par le secteur capitaliste) mais du point de vue de la fraction majoritaire du produit social prenant la forme marchandise et aussi de la part majoritaire du surplus \u00e9conomique total de la formation sociale qui est directement g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par la sph\u00e8re capitaliste.<\/p>\n

On peut \u00e9num\u00e9rer dans cette \u2018\u2019mosa\u00efque\u2019\u2019 outre les rapports capitalistes, ceux relevant des formes pr\u00e9capitalistes d\u2019exploitation de la force de travail (mode latifundiaire, m\u00e9tayage, location pr\u00e9caire de la terre, rapports \u2018\u2019semi-f\u00e9odaux\u2019\u2019, etc.) diverses formes de \u2018\u2019transition\u2019\u2019 entre les rapports pr\u00e9capitalistes et les rapports capitalistes (dans l\u2019agriculture mais aussi la petite industrie), la petite production marchande agricole et artisanale, l\u2019\u00e9conomie familiale de subsistance, diverses survivances plus ou moins fortes des anciens rapports communautaires etc.<\/p>\n

Cette h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 profonde des rapports sociaux de production dans des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 une grande partie de la force de travail est inemploy\u00e9e ou sous-employ\u00e9e dans un vaste secteur improductif de \u2018\u2019services\u2019\u2019 et o\u00f9 en m\u00eame temps s\u2019accroissent des couches interm\u00e9diaires non productives (fonctionnaires, professions lib\u00e9rales) se refl\u00e8te n\u00e9cessairement dans la superstructure, notamment au niveau id\u00e9ologico-culturel, entra\u00eenant de graves incoh\u00e9rences (ce qui ne veut pas dire que la superstructure soit un simple reflet de l\u2019infrastructure socio-\u00e9conomique). L\u2019extr\u00eame complexit\u00e9 de la structure \u00e9conomique et sociale a sa projection au niveau super-structurel, projection dont la complexit\u00e9 n\u2019est nullement r\u00e9ductible \u00e0 la dichotomie simpliste \u2018\u2019moderne-traditionnel\u2019\u2019. Certaines forces sociales tentent souvent d\u2019assumer ces contradictions, en les p\u00e9rennisant, par le mariage bien connu de ce qu\u2019on appelle le \u2018\u2019traditionalisme\u2019\u2019 et le \u2018\u2019modernisme\u2019\u2019. Dans les faits, cela ne donne bien souvent qu\u2019un modernisme technocratique imitatif, ali\u00e9n\u00e9 au mod\u00e8le de consommation occidental, et en m\u00eame temps int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 une pens\u00e9e sociale archa\u00efsante[1]<\/a>\u00a0; il y a l\u00e0, par exemple, un aspect important des limites qui caract\u00e9risent actuellement l\u2019action transformatrice de la bourgeoisie et de la petite bourgeoisie dans le monde arabe.<\/p>\n

Hors d\u2019une analyse s\u00e9rieuse, qui reste encore \u00e0 faire en grande partie, des structures de classe concr\u00e8tes et des courants id\u00e9ologico-culturels qui les traversent, \u00e9loign\u00e9e de tout paternalisme europ\u00e9ocentriste qu\u2019il soit de \u2018\u2019droite\u2019\u2019 ou de \u2018\u2019gauche\u2019\u2019, les soci\u00e9t\u00e9s dudit Tiers-Monde, leurs probl\u00e8mes et les axes de leur dynamique sociale ne sauraient \u00eatre r\u00e9ellement compris.<\/p>\n

Dans beaucoup de nos pays, une partie importante du terrain id\u00e9ologico-culturel continue d\u2019\u00eatre occup\u00e9e par des courants d\u2019essence n\u00e9gative, que l\u2019on peut sch\u00e9matiquement ramener \u00e0 trois\u00a0:<\/p>\n

1. Le courant \u2018\u2019pass\u00e9iste\u2019\u2019, pr\u00f4ne un retour aux \u2018\u2019sources\u2019\u2019 con\u00e7u comme un retour au pass\u00e9, sur le plan des valeurs culturelles, id\u00e9ologiques et \u00e9thiques, un pass\u00e9 id\u00e9alis\u00e9 et mythifi\u00e9. En fait, ce courant, tr\u00e8s repr\u00e9sentatif des classes de type semi-f\u00e9odal et de larges secteurs de la bourgeoisie nationale, n\u2019est pas tant le d\u00e9fenseur du patrimoine h\u00e9rit\u00e9 du pass\u00e9 que des formes de pens\u00e9e les plus archa\u00efques et les plus r\u00e9trogrades. Pr\u00e9tendant abusivement repr\u00e9senter la \u2018\u2019culture nationale\u2019\u2019, il ne traduit en fait que les int\u00e9r\u00eats les conceptions du monde de groupes sociaux conservateurs et r\u00e9actionnaires qui veulent perp\u00e9tuer des privil\u00e8ges anachroniques et des modes de vie frustrant les classes laborieuses des fruits de leur travail.<\/p>\n

2. Le courant \u2018\u2019technocratique-moderniste\u2019\u2019, aux tendances cosmopolites, pr\u00e9tend singer le monde capitaliste, et cherche \u00e0 dissimuler la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une opposition fondamentale \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme. Assez r\u00e9pandu dans certaines couches de la bourgeoisie intellectuelle (dipl\u00f4m\u00e9s d\u2019universit\u00e9 notamment), il n\u2019est nullement incompatible avec le courant pr\u00e9c\u00e9dant, auquel il procure des cadres gestionnaires \u2018\u2019ali\u00e9n\u00e9s\u2019\u2019, \u00e0 l\u2019\u00e9chine tr\u00e8s souple, qui cherchent \u00e0 s\u2019enrichir par tous les moyens et qui acqui\u00e8rent progressivement les r\u00e9flexes et la mentalit\u00e9 des classes directement exploiteuses. Aux yeux des tenants de ce courant, seul le \u2018\u2019facteur technologique\u2019\u2019 (entendant par-l\u00e0 la technologie occidentale import\u00e9e) a une valeur\u00a0; tout le reste\u00a0: \u00e9conomie, politique, id\u00e9ologie, culture etc. est jug\u00e9 plus ou moins consciemment \u00e0 travers ce prisme. Cela les conduit, par exemple, dans certains pays arabes, \u00e0 vouloir perp\u00e9tuer la supr\u00e9matie de la langue fran\u00e7aise sur la langue arabe, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leur pays\u00a0; le tout accompagn\u00e9 d\u2019un profond m\u00e9pris pour le potentiel de cr\u00e9ativit\u00e9 des masses populaires, dont l\u2019existence n\u2019est m\u00eame pas soup\u00e7onn\u00e9e.<\/p>\n

3. Le troisi\u00e8me courant, que l\u2019on pourrait qualifier de \u2018\u2019nihiliste\u2019\u2019 \u2013 dans son appr\u00e9ciation des valeurs culturelles du pass\u00e9 \u2013 arbore quelquefois les couleurs de \u2018\u2019l\u2019ultra-gauche\u2019\u2019 pour rejeter en bloc tout l\u2019h\u00e9ritage culturel du pass\u00e9, (en fait ignor\u00e9 par les tenants de ces conceptions), sous pr\u00e9texte qu\u2019il n\u2019a rien de r\u00e9volutionnaire, qu\u2019il est enti\u00e8rement r\u00e9trograde, d\u00e9pass\u00e9 etc. bien que partant de bons sentiments (chez une fraction de la jeunesse) une attitude aussi n\u00e9gative tourne le dos aux principes \u00e9l\u00e9mentaires de la dialectique sociale (des mouvements nationaux et sociaux) et \u00e0 toute l\u2019exp\u00e9rience, si riche d\u2019enseignements, des grands mouvements, r\u00e9volutionnaires contemporains.<\/p>\n

Elle ne d\u00e9bouche, le plus souvent, que sur un verbiage ronronnant, \u00e0 propos d\u2019une hypoth\u00e9tique culture d\u2019essence particuli\u00e8re, qui surgirait ex nihilo des entrailles du prol\u00e9tariat\u2026 Et pendant ce temps, le terrain, id\u00e9ologico-culturel, celui qui influence quotidiennement les masses populaires, qui s\u2019adresse au moins sur un plan formel \u00e0 leur id\u00e9ologie implicite, continue d\u2019\u00eatre occup\u00e9 en grande partie, par ceux-l\u00e0 m\u00eame qui s\u2019opposent \u00e0 toute transformation v\u00e9ritable de la soci\u00e9t\u00e9, dans le sens d\u00e9sir\u00e9 par les classes laborieuses.<\/p>\n

La lutte d\u2019\u00e9mancipation des peuples dudit Tiers-Monde n\u2019a de chances historiques de triompher d\u00e9finitivement que si elle se cristallise sur un projet global de lib\u00e9ration, de r\u00e9volution sociale et de renaissance nationale, formant corps avec la richesse de l\u2019exp\u00e9rience collective de chaque peuple, comme avec ses aspirations et son histoire r\u00e9elle. Ce projet est-il celui que pr\u00f4nent les tenants de la \u2018\u2019troisi\u00e8me voie\u2019\u2019\u00a0?<\/p>\n

Demain, la derni\u00e8re partie : L\u2019id\u00e9ologie de la \u00abTroisi\u00e8me voie\u00bb en Afrique<\/strong><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Concernant par exemple \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Auteur: M’hammed rahal
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