Crise sanitaire, crise de la v\u00e9rit\u00e9<\/p>\n
\u00abA la guerre, la v\u00e9rit\u00e9 est la premi\u00e8re victime\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n Eschyle<\/strong><\/p>\n La pand\u00e9mie a mis \u00e0 nu la fragilit\u00e9 du lien social, le repli du civisme et, d\u2019une mani\u00e8re encore plus \u00e9vidente, l\u2019image d\u2019un Maroc \u00e0 plusieurs vitesses. Confirmation de vieux constats, qui sont mis aujourd\u2019hui en avant \u00e0 la lumi\u00e8re de la pand\u00e9mie.<\/strong><\/p>\n Ainsi, il y a le Maroc du journal t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 de la cha\u00eene publique avec des images montrant le succ\u00e8s du confinement dans les quartiers chics de nos grands centres urbains\u00a0; le succ\u00e8s de la distribution de l\u2019aide avec nous dit-on l\u2019implication d\u2019agence bancaire mobile<\/p>\n Bref, un Maroc \u00abcit\u00e9 en exemple dans la lutte contre le fl\u00e9au\u00bb. Sauf que, en contre champ, d\u2019autres images circulent livrant le hors champ des images officielles, le non-dit des organes publiques o\u00f9 l\u2019on voit un autre Maroc, celui de la p\u00e9riph\u00e9rie, des banlieues des grandes villes, des villages et des campagnes\u2026o\u00f9 le discours officiel n\u2019a aucun impact.<\/p>\n Il y a un malaise dans le Maroc r\u00e9el qui se traduit aujourd\u2019hui dramatiquement par le repli du civisme et dans le rapport \u00e0 la loi. On parle ici et l\u00e0 de rel\u00e2chement dans le respect des consignes de pr\u00e9vention. C\u2019est beaucoup plus que cela, nous assistons \u00e0 un v\u00e9ritable d\u00e9ni de l\u2019esprit civique. Nous sommes une quarantaine de millions d\u2019\u00e2mes \u00e0 occuper un m\u00eame territoire, mais il semble bien que nous n\u2019habitons pas le m\u00eame monde<\/strong>.<\/p>\n Une soci\u00e9t\u00e9 fragment\u00e9e puisant dans une grande diversit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rences. R\u00e9f\u00e9rences qui vont du fanatisme confessionnel au charlatanisme inspir\u00e9 des pratiques archa\u00efques. L\u2019avantage des grandes crises, dit-on, \u00a0est qu\u2019elles tiennent lieu \u00a0de r\u00e9v\u00e9lateur\u00a0: et bien notre soci\u00e9t\u00e9 se livre \u00e0 nous dans son \u00e9tat r\u00e9el.<\/p>\n Oui, les gens ne sont pas mobilis\u00e9s comme on l\u2019aurait souhait\u00e9, il y a m\u00eame des signes d\u2019insouciance et de d\u00e9fi car ils ne croient pas en ce qu\u2019on leur dit. Derri\u00e8re cela il y a des d\u00e9cennies de pratiques de d\u00e9nigrement du discours institutionnel, de la parole publique. Les gens ont fini par int\u00e9grer \u00e0 leur programme ce qu\u2019ils consid\u00e8rent comme leur seule arme de r\u00e9sistance, l\u2019id\u00e9e qu\u2019\u00abil y a leur v\u00e9rit\u00e9 et il y a la n\u00f4tre\u00bb.<\/p>\n Le probl\u00e8me n\u2019est ni moral ni m\u00e9taphysique, il est \u00e9minemment politique. L\u2019\u00e9crivain Raphael Alberto Ventura pose \u00e0 ce propos une question cruciale\u00a0: \u00abcomment des individus peuvent coexister s\u2019ils ne partagent pas un m\u00eame socle de v\u00e9rit\u00e9\u00bb.<\/p>\n L\u2019espace public, un des fondements essentiels de la d\u00e9mocratie moderne, est travers\u00e9 d\u2019une multitude de r\u00e9f\u00e9rences, d\u2019un foisonnement de points de vue et de repr\u00e9sentations du monde. Cette situation est exacerb\u00e9e au moment d\u2019\u00e9v\u00e9nements majeurs ou in\u00e9dits. Face \u00e0 de tels ph\u00e9nom\u00e8nes, en l\u2019occurrence la pand\u00e9mie, chacun cherche \u00e0 se constituer sa propre v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Nous sommes alors en pr\u00e9sence d\u2019un patchwork aliment\u00e9 par l\u2019engouement in\u00e9dit pour les m\u00e9dias sociaux. Cette multitude de points de vue sur le m\u00eame sujet est dop\u00e9e en effet par la r\u00e9volution num\u00e9rique qui met \u00e0 la disposition de chaque \u00a0individu une vari\u00e9t\u00e9 de propositions sous l\u2019\u00e9gide du p\u00e8re Google et de \u00abl\u2019imam Internet\u00bb. Les \u00e9crans sont ainsi inond\u00e9s de savoir, sans interm\u00e9diation, sans filtre p\u00e9dagogique. Les gens sont surinform\u00e9s croyant qu\u2019ils sont inform\u00e9s.<\/p>\n La mise en r\u00e9cit, n\u00e9cessaire dans la construction du\u00a0 discours informatif, c\u00e8de le pas \u00e0 une d\u00e9personnalisation du savoir, \u00e0 ce que l\u2019on a appel\u00e9 une \u00abuberisation\u00bb de la v\u00e9rit\u00e9. Chacun se sert alors dans cet immense march\u00e9, ouvert \u00e0 longueur de nuit et de journ\u00e9e ; en allant souvent dans le sens de la doxa, de ce qui marche le plus, ou qui conforte chez lui des pr\u00e9jug\u00e9s. Situation aggrav\u00e9e par la crise de l\u00e9gitimit\u00e9 et de la perte de l\u2019autorit\u00e9 intellectuelle, voire morale, des instances de m\u00e9diation historique : l\u2019\u00e9cole, la presse professionnelle, les partis politiques, les \u00e9lites acad\u00e9miques\u2026<\/p>\n